如果讓你說出,，最能代表中國文化的一個字，相信一定會見仁見智,，各有所鐘,。中華文化博大精深，中國文字浩如煙海,，這不足為怪,。

北京中軸線申遺的成功，把世界目光吸引到有著3000多年建城史,、800多年建都史的北京,。那歷史的如椽之筆，飽蘸古墨,，以遒勁不衰的中鋒,，在原本是幽燕荒野、華北水鄉(xiāng)的北京,，工整肅然地鐫刻下一個大寫的“中”字,。在凝視這個偉大創(chuàng)意時，不能不思考,，何以為“中”,，“中”為何意,？為什么說“中也者，天下之大本也”,？

是的,，我想說的這個字，就是中軸線的“中”字,。

北京中軸線,，是古代中國在建設(shè)史和建筑學(xué)上的貢獻(xiàn)。從穴居,、巢居到地面筑屋，從散居到聚居,，從聚落中心線到城市中軸線,，世代中國人巧用自然、接續(xù)勉成,。中軸線蘊(yùn)含天人相通的哲學(xué)思想,、以人為本的設(shè)計理念、規(guī)整平衡的總體布局,、規(guī)范有序的形制法式,、獨特細(xì)致的風(fēng)格呈現(xiàn)、和合相諧的系統(tǒng)構(gòu)成,，是建筑學(xué)上的經(jīng)典范本,。

那么，“中”字與中軸線有什么內(nèi)在關(guān)系,？

今天的“中”字,，筆簡意賅，卻意涵有力,。甲骨文的“中”字,，形如旌旗直立在木桿上，上下旗面之間,，留有一方缺口,，示意為“中間”?！稜栄拧肺戳袑＝?，但釋義中多處用到，為“其中”“內(nèi)部”之意,?！墩f文解字》曰，“中,，內(nèi)也,。從口，上下通”，古義有以下通上,、由外通內(nèi),，以及“日午”之意?！犊滴踝值洹防锏摹爸小?，還有中正、中的,；成功,、告成；應(yīng)合,、遭遇,、要領(lǐng)等含義。其語義發(fā)展至今,，既是一個時空,、地理概念，也是一個哲學(xué),、實踐概念,。

居天地之中

取意居中。此“中”即是“中心”,，是天地之中,、萬物之心?！熬又小?，是文明的萌芽、“中國”的源起,。

南北何以為界,，東西何以兩分？“五方”以什么為圓心,，“六合”靠什么分辨其位,？天圓地方、四面八方離不開這個“中心”,?！妒酚洝ぜ狻吩唬暗弁跛紴橹?，故曰中國”,；“何尊”有銘文曰，“宅茲中國”,；《詩經(jīng)》曰,，“惠此中國,，以綏四方”；《尚書》《逸周書》載,，“大邑”“土中”,，以及“地中之國”“地中之都”等，這是“中國”的由來,。國家要有國都,，空間要有重心，群體要有中心,?！爸行摹庇^念、“中國”意識,，是邦國,、國家形態(tài)出現(xiàn)的前提。這是觀念在發(fā)芽,。

中國先民的“求中”意識，是一種信仰,。4300多年前,，是古國時代進(jìn)入王朝時代的過渡期?？脊耪J(rèn)為,，今山西襄汾的陶寺遺址，很可能是堯的都城,。堯帝通過圭尺,、立表測量太陽的影子，確定這里是“地中”,，于是建立了都城,。這里的宮城、外城,、城垣,、城門、道路,、功能區(qū)的布局表明,，堯都是國家的雛形，是“最初的中國”,?！肚迦A簡》載，舜帝“求中”于“鬲茅”,，即今歷山,，設(shè)舜都,；禹帝則“求中”于今鄭州登封嵩山的王城崗，設(shè)為禹都,?？脊殴ぷ髡咴卺陨礁浇€發(fā)現(xiàn)，夏商在此附近建都眾多,，如鞏義雙槐樹遺址,、新密新砦城址、偃師二里頭遺址等,。商代的君王上甲微重新勘測,，也認(rèn)為“地中”為嵩山。西周王朝擇豐鎬為中,，東周王朝選洛邑為中,，以“中”建都。春秋時期,，河南濮陽,、山東定陶一帶，因“諸侯四通,，貨物所交易也”,，被認(rèn)為“陶為天下之中”。秦漢時期開啟大一統(tǒng)中央集權(quán)的帝國時代,，秦漢,、唐宋相繼在咸陽、長安（今西安）,、洛陽,、開封一帶建都，繼承了“擇中建都”的原則,。金中都建于燕京（今北京）,，因為金人認(rèn)為“燕京乃天地之中”，也從此奠定了元,、明,、清定都北京的基礎(chǔ)。幾千年來,，“地中”不斷調(diào)整游移,，說明中華先祖的活動半徑在擴(kuò)大，對天地空間概念的構(gòu)建在不斷完善,，對天之中,、地之中及天人關(guān)系的認(rèn)識在不斷加深，但萬變不離其“中”,。這是信仰的延續(xù),。

萬山磅礴,，必有主峰，山川莫不以之為中,。地球有軸心,，宇宙有中心，凡物有內(nèi)心,，肉眼不可見,，卻無處不在。運(yùn)動的圓心,、旋轉(zhuǎn)的軸心,、人體的重心，是變幻空間的中心,；中心構(gòu)成軸心,、形成核心，中線是中心的具化,，中軸是延伸的,、成長的中線，是生機(jī)靈動,、有生命力度,、不斷發(fā)展的卷軸?！爸小毙纬闪藢ΨQ、對仗,，是整齊布局的規(guī)則,，方位從此清晰，道路從此明確,?！爸小笔强臻g概念、幾何定義,，更是時間觀念,、秩序理念；是物體形態(tài),、物質(zhì)存在,，更是精神皈依、心靈指向,?！爸小笔窍蛐牧Α⑸煺沽Φ哪繕?biāo),，是方向力,、引領(lǐng)力的指引,，是權(quán)威力、統(tǒng)治力的集合,，是創(chuàng)造力,、戰(zhàn)斗力的集成。這是智慧在生根,。

“中”即是“通達(dá)”,，上通神靈，下通凡俗,，靈性匯通暢達(dá),。上有天帝居“天極”，下有帝王居“土中”,，從“擇中建都”到“擇中建宮”“擇中建殿”,，此為上下相通、天人合一,；種子破殼而出,，向下生根，向上發(fā)芽,，此為內(nèi)外相通,，一切從“中”出發(fā)?！爸小币仓傅乩砩系耐ㄟ_(dá),，指南指北，辨東辨西,，四通八達(dá),。陸上絲綢之路從長安出發(fā)，通過中亞,、西亞,，通往歐非，溝通中外,；海上絲綢之路,，從東南沿海出發(fā)，遠(yuǎn)渡重洋,；茶馬古道從云南西雙版納,、普洱和四川雅安、陜西漢中出發(fā),，走青藏高原,，連通南亞；萬里茶道從福建崇安出發(fā),，攜鄂南羊樓洞的青磚茶,、福建武夷山的巖茶,、湖南安化的黑茶，到蒙古國,、俄羅斯,，一路飄香；古蜀道從川渝出發(fā),，經(jīng)陜甘通往印度,，打通西南；長江萬里,，黃河九曲,，大運(yùn)河連通南北，國道縱橫馳騁,。人走八方,，物流天下。有道路的暢達(dá),，才有心靈的通達(dá),。這是文化在行走。

“中”即是“家園”,。甲骨文里的“中”,，原本是部落氏族的旗幟，豎立在聚落的中心,，民眾望之而趨附,。立幟為中，天下歸心,。從9000年前的河南賈湖,、6000年前的陜西姜寨等聚落遺址，河南鞏義雙槐樹,、登封王城崗、新密新砦,、偃師二里頭,、鄭州大師姑等夏朝遺址，到鄭州商城,、偃師商城,、殷墟遺址，再到西周豐鎬宗周,、東周洛邑成周遺址,，秦代的咸陽、漢唐的長安和洛陽,，都是曾經(jīng)的家園故國,。那里有城址,、宮殿基址、墓葬,、青銅器和玉器,、陶器、刻畫符號和文字,，那里有原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),、生產(chǎn)工具和貧富差異、階級分化,，那里有象征王權(quán)的玉戈,、玉鉞、玉戚,、玉牙璋,，以及軍隊、兵器,、城防設(shè)施,，見證了從以祭祀為中心的古國時代、王權(quán)軍權(quán)為中心的王國時代,，到天下一統(tǒng)的帝國時代的發(fā)展,。這是思想在成長。

“萬物有所生,，而獨知守其根”,。中華大地幅員遼闊，從中原腹地到西域荒漠,，從京畿重地到邊陲小城,，普天之下莫非王土，“大一統(tǒng)”觀念鐫刻在中華文化的基因里,。天下一統(tǒng)理念,、一個中國原則不動搖，國土不可分,；平在四方,、穩(wěn)在中央，國家不可亂,；多元一體,、中華一家親，民族不可散,；后浪推前浪,，陳葉培新葉，文明不可斷。公元1771年,，生活在伏爾加河流域一個半世紀(jì)的蒙古族土爾扈特部,，為反抗沙俄壓迫，毅然開始了東歸清王朝的史詩般歷程,。他們挈婦將雛,、扶老攜幼，向著東方,，向著祖邦,，踟躕前行。一路上缺衣少食,，飲冰餐雪,，屢遭強(qiáng)大的沙俄、驃悍的異族圍追堵截,，戰(zhàn)死,、餓死、病死無數(shù),。17萬人浩蕩出發(fā),，歷時8個月、行程上萬里,，到達(dá)新疆伊犁河畔時,，只剩下衣衫襤褸、傷痕累累,、淚眼巴巴的7萬人,。淚血鋪就回家路，一枕長哭痛斷腸,。家園猶在,，故土不棄，心便有歸宿,。這是鄉(xiāng)愁在奔走,。

“中”是天地之中，也是文化的中心,。在《山海經(jīng)》《禹貢》《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》《淮南子》的記述里,，遠(yuǎn)古的昆侖山曾是“萬山之祖”“天地之中”“天之中柱”“地之中央”，是伏羲,、女媧,、炎帝,、黃帝開辟的家園,，是周穆王和西王母對歌對詩、贈絲贈玉的瑤池。在西出陽關(guān),、戈壁茫茫的絲路上,，敦煌是文化的中心、文明的驛站,，中華文化,、古印度文化、古希臘文化,、伊斯蘭文化在這里推杯換盞,，各種宗教在這里共赴盛宴。這是文明在交融,。

當(dāng)今中國,，首都北京是祖國的心臟，是中華兒女心系之地,。中國公路“零公里點”標(biāo)志,，坐落在天安門廣場正陽門前的中軸線上，“左青龍,、右白虎,、前朱雀、后玄武”,，代表4個方向,、28顆星宿，64個方位,。這里是輻輳中國的中心,，中國干線公路起點從此有了象征性的標(biāo)志，通都大邑,、偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)從此知道自己的位置,，高速、國道上飛馳的汽車從此記住了自己的里程,。絲路迢遙,，千年同風(fēng)；海外撤僑,，萬里歸途,。所有的指針，向著家的方向,。這是祖國在心中,。

秉萬事之中

取意秉中。此“中”即是“公理”,，是公平,、公正,、公道的總和?！氨小?，是處理萬事萬物的法則。

《尚書》曰,，“允執(zhí)厥中”,，“中”是帝王之道；殷墟卜辭中,，商王居“中商”而立,，有高于四方之意，有中興殷商之寓,，中國第一部辭書《爾雅》中“殷”即有居中之意,；周文王告誡兒子周武王，《易經(jīng)》的核心是“求中”,；周成王向天禱告,，“宅茲中國，自茲乂民”,，身居中央之土,，當(dāng)為天下之民；《論語》曰,，“為政以德,，譬如北辰，居其所而眾星共之”,，北辰居其所,，眾星參北斗，以之為中,；《左傳》曰,，“舉正于中，民則不惑”,，“居中”“秉中”“求中”是為政的核心觀念,；儒家的“守中”也通墨家的“節(jié)用”，告誡福不可享盡,、利不可占盡,、話不可說盡、勢不可用盡,；時運(yùn)否極泰來,，人生苦盡甘來；執(zhí)兩用中,，無過無不及,，守中而致和,。這是治世之要訣，也是人生之秘籍,。

“秉中”講求“公正”。晉朝《傅子》曰,，“夫有公心,，必有公道”，有公道才能有好的制度,?！秴问洗呵铩吩唬肮珓t天下平”,。天下為公,，萬物并育生發(fā)，天地并行不悖,。民為邦本,，中正才是本；為政以德,，“中”即是正,；自強(qiáng)不息，強(qiáng)在心中,；厚德載物,，道在德中；講信修睦,，“中”即是誠,；親仁善鄰，內(nèi)有仁而外有德,，德不孤則必有鄰,。

“秉中”講求“中和”?！吨杏埂吩?，“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中,，發(fā)而皆中節(jié),，謂之和”。只有“執(zhí)兩用中,，守中致和”,，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！渡袝吩?，“建中于民,，以義制事，以禮制心”,，以“中和之道”教育民眾,。《管子》曰,，“畜之以道,，則民和；養(yǎng)之以德,，則民合”,，強(qiáng)調(diào)和合并舉。遵中華之正統(tǒng)為“中”,，守正即是“守中”,；融各文化之優(yōu)長以“和”，求和就是追求多元一體,，尋找最大公約數(shù),。“與天地合其德,，與日月合其明,，與四時合其序”，是中華民族的和合觀,。

“秉中”講求“融合”,。作為少數(shù)民族政權(quán)的都城，北魏洛陽城,、金朝汴京城,，以及作為金中都、元大都,、清都城的北京城,，承襲了漢民族《考工記》的“中和”理念。北京歷代帝王廟始建于明朝嘉靖年間,，清朝時乾隆皇帝以“中華統(tǒng)緒不絕如線”的理念重修以祭,。中國歷史上共有460多位帝王，歷代帝王廟選擇188位圣賢帝王入廟供奉,。這其中,，既有三皇五帝，有漢民族帝王,，也有鮮卑族的北魏皇帝,、契丹族的遼皇帝、女真族的金皇帝,、蒙古族的元皇帝,、滿族的清皇帝,。君不分族，皆為正統(tǒng),；民不分家,，皆為兄弟。從地域上合,、從民族上合,、從語言上合，有與無相生,、難與易相成、長與短相形,、高與下相傾,、音與聲相和、前與后相隨,，是“和”與“合”的過程,。生物具有多樣性，文化富于多元性,，相和相生,，同則不濟(jì)?！氨小边€須“惟新”“日新”,，舊邦新命，邦命方長,；不守正道,，無以創(chuàng)新；守不住“中”,，也創(chuàng)不了新,。求和方能求同，求同還須存異,，和實生物,，同則不繼，“天地位焉,，萬物育焉”,，這是“致中和”。

譬如節(jié)氣,，中國先民運(yùn)用長期積累的認(rèn)知,，提出二十四節(jié)氣。以立春,、立夏,、立秋,、立冬、春分,、秋分,、夏至、冬至表征季節(jié)變化,，以小暑,、大暑、處暑,、小寒,、大寒表征氣候變化，以雨水,、谷雨,、白露、寒露,、霜降,、小雪、大雪表征天氣現(xiàn)象,，以驚蟄,、清明、小滿,、芒種表征物候現(xiàn)象,，由此培育出農(nóng)耕文明特點的節(jié)氣文化。春種夏忙,，秋收冬藏,，是四時之和諧；風(fēng)調(diào)雨順,，國泰民安,，是長治之和諧。應(yīng)時而至的節(jié)氣,，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”,。

譬如建筑，是關(guān)于線條和色彩的藝術(shù),。無論是橫直,、方圓、長短,，還是高低,、粗細(xì)、繁簡；無論是梁,、柱,、脊、枋,、檐,、斗拱，還是基礎(chǔ),、框架,、廊道、城墻,；無論是宮殿廟堂,、亭臺樓閣，還是街弄里坊,、道路城壕,、中心軸線，都是線條的交叉,、穿透,、聚散,，是形體的組合,、聚合、集合,，是色彩的明示,、搭配、呼應(yīng),，裝飾的是美,，支撐的是力。美輪美奐的建筑,，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”,。

譬如書法，中鋒取質(zhì),、側(cè)鋒取妍,，亦中亦和。筆下中鋒才有勢如破竹,，力透紙背才能入木三分,，間架結(jié)構(gòu)與布白章法都是風(fēng)景。白紙黑字,，寫盡萬千世界,，書法是富有表現(xiàn)力的藝術(shù)，講求協(xié)調(diào),、和諧,、平衡,、勻稱，講究動與靜,、大與小,、寬與窄、粗與細(xì),、莊與諧,、收與放、疏與密,、濃與淡的互倚相諧,，鋒芒與圓潤兼有，濃墨與飛白并用,，提按有節(jié)奏,，運(yùn)筆有旋律，既端正大方又靈動多變,，既飛流直下又圭角不露,。“中”是精神的骨架,，“和”是藝術(shù)的翅膀,。雄健葳蕤的書法，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”,。

譬如音樂,，“樂由中出，禮自外作”,，以和諧為“中”,。《周禮》主張,，要用音樂所表現(xiàn)的“中,、和、祗,、庸,、孝、友”6種道德來教化人,，用不同的音棰,，敲擊不同的心弦；《淮南子》認(rèn)為,，音樂能使君臣和睦,、父子親近；朱熹注《尚書》則曰，音樂能“動蕩血脈,，流通精神,，養(yǎng)其中和之德”?？鬃影輲熡谌O弘,、聞《韶樂》，“三月不知肉味”,，感受舜帝的崇高風(fēng)范,；求教于師襄、聽《文王操》,，仰望周文王的偉岸形神,。欣賞天籟，遠(yuǎn)離雜音,。治世之音安以樂,，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思,，要使不“怨”不“哀”,，唯有“中和”。五音之中,，“宮為君,，商為臣，角為民,，徵為事,，羽為物”,，劉歆曰,，“宮者，中也,，君也,，為四音之綱”?？鬃又鲝堖h(yuǎn)離鄭,、衛(wèi)兩國的淫靡亂世之音，荀子主張“貴禮樂而賤邪音”,，兩者強(qiáng)調(diào)禮樂為“中”,。健康美妙的音樂，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”,。

譬如中醫(yī),，調(diào)理經(jīng)脈、氣血、精神,，是“治心”,。中醫(yī)學(xué)原理把人的五臟作為系統(tǒng)中心，把人的六腑,、五體,、五官、九竅,、四肢百骸等器官組織作為系統(tǒng),，構(gòu)成一個表里關(guān)聯(lián)、上下溝通,、標(biāo)本相關(guān),、彼此作用的整體；用望,、聞,、問、切等診法,，分析病因,、辨清性質(zhì)、確定治療方法,，體現(xiàn)了聯(lián)系性,、整體性和辯證法。中醫(yī)理論所蘊(yùn)含的“精氣學(xué)說”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原,，精氣是人體生命的根本和動力；“氣得其和則為正氣”,，提振人的“精”“氣”“神”,，這是對古代哲學(xué)思想的豐富；其“陰陽學(xué)說”則來自《易經(jīng)》,。這種對立統(tǒng)一,，可以相互依存、相互作用,、相互轉(zhuǎn)化,，故曰“陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀(jì)”,，深化了古代哲學(xué)關(guān)于矛盾的觀點；其“五行學(xué)說”源自西周末年的“五材說”,，用木,、火,、土、金,、水五行“相生”“相克”“相乘”“相侮”的原理,，考察人的五臟六腑、五體五官五表等,，這是對古代哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動,、變化規(guī)律等觀點的應(yīng)用。中醫(yī)的診法指向“中”,，療效為了“和”,；中醫(yī)中藥的臨床應(yīng)用，是對中國哲學(xué)思想的實踐和文化自信,。博大精深的中醫(yī),，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

“秉中”講求“分寸”,。這是取材的尺度,，更是治世之道?！缎抡Z》云,，“屈申不可以失法，動作不可以離度”,，此“法”與“度”,，便是“秉中”?！爸杏埂敝爸小?，是不偏不倚，無過無不及,，恰到好處,；“中庸”之“庸”，是平平常常,，自自然然,，切合實際,，易于施行,。孔子認(rèn)為,，“中庸之為德也,，其至矣乎”，是最高的道德境界,；程頤認(rèn)為,，“中者,，天下之正道；庸者,，天下之定理”,，強(qiáng)調(diào)“中”是認(rèn)識、改造世界的定理,；《詩經(jīng)》曰,，“商邑翼翼，四方之極”,，京師大邑那恭敬和謙的模樣翼翼然,，是天下都邑效仿的榜樣?！爸小笔欠▌t,、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn),，是規(guī)律,、規(guī)范、規(guī)制,，是對公利與私利,、整體與個體、大局與局部的衡量和把握,。周敦頤認(rèn)為,，“優(yōu)柔平中，德之盛也,。天下化中,，治之至也”，主張非暴力,、非極端,；《淮南子》曰，用人像用材,，“大小修短”“規(guī)矩方圓”“殊形異材”各有所用,。君子當(dāng)“施舍可愛，進(jìn)退可度,，周旋可則,，容止可觀，作事可法,，德行可象,，聲氣可樂，動作有文,，言語有章”,，這“七可二有”,，是為人處世的分寸尺度?！爸杏埂笔恰皥?zhí)兩用中”,，而不是“執(zhí)一”“執(zhí)端”，更不是平庸淺俗,?！罢壑浴薄罢{(diào)和”是對中庸的誤讀，“不講原則”“不分是非”是對中庸的曲解,。

“秉中”講求“誠信”,。“中”有內(nèi)部,、內(nèi)心之意,。《周易》曰,，“有孚中行”,，即要施信于人、持守中道,。此“孚”,，乃信用、信服,、誠信之意,。“誠者,，天之道也,，思誠者，人之道也”,，像圣人一樣,，“不勉而中，不思而得,，從容中道”,。天地講誠信，“四時不?！?；日月講誠信，“昏明在?！?；君王講誠信，“萬國以安”,；諸侯講誠信，“境內(nèi)以和”,；君子講誠信，“厥身以立”,?！皹O高明而道中庸”,，是最高境界。

奉大道之中

取意奉中,。此“中”即是“大道”“公道”“道義”,。“奉中”,，是對“道”的遵從與敬奉。

“地中”“土中”“天地之中”,，是“中國”的由來,。古之王者,，擇天下之中而立國,，擇國之中而立宮,，擇宮之中而立廟,，這是替天行道、主宰萬物,、協(xié)和萬邦的至尊之位。居中央以治四方,，柔遠(yuǎn)懷邇，萬邦臣服,。從夏朝到清朝,，“中道”觀源遠(yuǎn)流長、代代相傳,。典籍載有“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照,，風(fēng)雨所至,，莫不從服”；堯帝傳位于舜帝,，告誡其“執(zhí)中”“守中”；舜帝傳位于禹帝,，告誡其“允執(zhí)厥中”,；周文王留給周武王的遺囑，名為《保訓(xùn)》,，通篇貫穿一個“中”字,?！爸小币恢笔枪糯弁踔螄碚睦砟?。

縱觀歷史,，奉“中道”者興,，棄“中道”者衰，逆“中道”者亡,。是故,，《中庸》曰,，“中也者，天下之大本也”,；“天地之道,，帝王之治,，圣賢之學(xué)，皆不外乎中”。中國古典哲學(xué)的至高范疇是“道”,，老子的《道德經(jīng)》五千言,，“道”字出現(xiàn)70多次?！暗郎f物”“道法自然”,，突破了商周時期天命神學(xué)的桎梏，從哲學(xué)層面揭示了存在的真諦,；“生而不有,，為而不恃”，指明了道之高境,、善之本性,；“無為而無不為”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”,，標(biāo)注了修身治身,、成就天下的品格?！岸嘌詳?shù)窮,，不如守中”，在這里,，“中”是“空虛,、無為”。為民則不唯爭,、不妄為,，為官則不使民爭、民盜,、民亂,、民怨。世之美丑,、有無,、貴賤、難易,、陰陽,、先后、長短,、大小,、高下、生死,、勝敗,、親疏、剛?cè)帷?qiáng)弱,、福禍,、榮辱、善惡,，相形相傾,、相生相克、相反相成,，皆有“道”在其中,。

中華文化指向廣闊、內(nèi)涵豐富且特征明顯,?！爸v仁愛”講的是公平,，“重民本”重的是根本,，“守誠信”守的是道義，“崇正義”崇的是公正,，“尚和合”尚的是中和,，“求大同”求的是和諧?？鬃拥娜柿x禮智信,、溫良恭儉讓；孟子的仁政與王道,、民貴君輕,、重義輕利；董仲舒的“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“以德治國”,；張載“橫渠四句”的天地之心,、生民之命、往圣之絕學(xué),、萬世之太平,；朱熹的“窮天理，明人倫,，講圣言,，通事故”；陸九淵的“心即理”,，王陽明的“致良知”,，都是道中之“道”。中國古代思想家,、理論家,、哲學(xué)家在“道”上探尋前行之路、找尋思想之寶。

對公道的倡導(dǎo),、對公眾的尊重,、對公利的維護(hù)、對公序的遵循,，是“道”的追求,、“德”的要求。大道至善,，善不論大小,，中正維綱，衡儀左右,?！抖Y記》曰，“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”，性是本質(zhì)存于“中”,，道是天性發(fā)于“中”,，教是自修守于“中”。齊家治國平天下,，明德為要,，修身為本，修身的關(guān)鍵在“守中”,，“守中”是“行道”的前提,。

萬物皆有“道”。建筑是載人之物,，更是載“道”之體,。作為禮樂、禮儀,、禮制的重要標(biāo)志,，中軸線是禮樂文明的顯示。北京中軸線規(guī)模氣勢恢宏,、空間序列分明,、景觀秩序井然，是凝固的旋律,、和諧的曲調(diào),，彰顯了中國式的美學(xué)精神和“中”的理念。

建中立極,，天下歸心,。幾百年來,，北京中軸線親歷了許多政治景象、文化現(xiàn)象,、文明氣象,，見證了許多改變中國、影響世界的歷史性事件,，見證了中國社會從封建王朝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國家的歷史性變革,，見證了中華民族站起來、富起來,、強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程,，是世界歷史的軸線、人類文化的坐標(biāo)之一,。北京中軸線的保護(hù)與發(fā)展,，昭示了國之大道、人間正道,。

中華文明的五大突出特性,，在北京中軸線上展現(xiàn)得淋漓盡致。它從堯舜禹,、夏商周走來,，沿著這條文明線，我們能讀到中華民族燦爛悠長的人類史,、文化史、文明史,，體悟中華文明的連續(xù)性,；它從智慧中走來，沿著這條文明線,，我們能感受到中國古代科學(xué)思想,、哲學(xué)思想、美學(xué)思想的萌芽和成長,，感受到中華先民守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，體悟中華文明的創(chuàng)新性,；它從融合中走來,，沿著這條文明線，我們能看到各民族文化融為一體,、各民族兄弟走到一起的過程,，看到古老的中國，一統(tǒng)是目標(biāo),、統(tǒng)一是信念,，體悟中華文明的統(tǒng)一性,；它從多元中走來，沿著這條文明線,，我們能回望各種文化交往交流交融的情景,，回望中華文化對世界文明兼收并蓄的胸懷，體悟中華文明的包容性,；它從和合中走來,，沿著這條文明線，我們能感受到和諧的力量,、合作的力量,，欣賞到各美其美、美人之美,、美美與共,、天下大同的景象，認(rèn)識到中國對世界文明,、人類發(fā)展的貢獻(xiàn),，體悟中華文明的和平性。

百川東到海,，萬徑總歸中,。大路朝天，大道在心,，人人心里有“中”字,，中國走在自己的道路上。

（編輯：月兒）