古琴琴制智慧博大精深

古琴的琴制文化博大精深，其睿智令人稱奇,。

琴體集智慧于一身,，廣涉宇宙天地、天文歷數(shù),、清濁虛實(shí),、陰陽萬物、五宮四調(diào),、音韻律呂……可謂一床古琴博大精深,，七根琴弦變幻無盡。

琴的身長以天文歷數(shù)為比擬,，琴體長三尺六寸半,，象征一年三百六十五天；琴頭部寬八寸,，比喻一年中有八個(gè)主要節(jié)氣,；琴尾部寬四寸，則寓意一年有四季,；琴弦定音為五聲音節(jié),，是暗合五行“水、土,、木,、金、火”,。琴體上圓下方以法天圓地方,。古琴扁平、狹長的共鳴體為音箱,，它與世界上絕大多數(shù)弦樂器共同具有的“梨形”共鳴音箱截然不同,，象征中國古琴屬于中華文明的獨(dú)立源流體系。當(dāng)然,，關(guān)于琴制文化的表述見仁見智,，琴制文化的情趣恐怕正在于不斷的探索。

古琴維系十二律,。一般來說,，十二律就是十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音高。十二律可分為陰陽兩美,。奇數(shù)為陽律,，稱為“律”；偶數(shù)為陰律,，稱為“呂”,，故十二律又可稱為“律呂”,。在古琴的選材上，往往推崇“陽桐陰梓”,，所謂桐木屬陽,，宜為琴面；梓木屬陰,，斫為琴底,。二者合天地之道，有剛?cè)嶂x,，實(shí)為陰陽相濟(jì),。宋朝以來出現(xiàn)了“純陽琴”，即琴的面和底皆為桐木所斫,，在哲學(xué)智慧上,，則是放在更大的時(shí)空中去進(jìn)行“陰陽平衡”。

散音,、泛音,、按音三種音色是古琴的“地聲、天聲,、人聲”三聲合一的智慧,。散音，為地聲,，是左手不按而僅右手彈空弦的元音,。泛音，為天聲,，即右手彈弦而左手同時(shí)輕點(diǎn)琴弦所發(fā)之聲,，如蜻蜓點(diǎn)水、飛鳥掠波,、粉蝶浮花,，實(shí)為“天籟之聲”。按音,，為人聲，為右手彈弦左手同時(shí)按弦之音,。散音,、泛音、按音又有虛實(shí)之妙,、清濁之分和“點(diǎn)線面”的智慧,。

古琴重在演奏，古琴演奏中的智慧貴在動(dòng)靜相宜,、神清氣和,，雙手指法協(xié)調(diào),、音韻暢遠(yuǎn)秀潤，節(jié)奏抑揚(yáng),、緩急自如,。指法連接“手勢”。手勢不僅是視覺造型,，更直接影響演奏綜合質(zhì)量,。明代《溪山琴?zèng)r》詳解“左右手二十勢圖”，以圖釋義,，生動(dòng)明了,。右手十勢為風(fēng)驚鶴舞、賓雁銜蘆,、孤鶩驚秋,、螳螂捕蟬、商羊鼓舞,、飛龍拿云,、游魚擺尾、蟹行郭索,、寒烏啄雪,、鷹隼捷擊，左手十勢為秋鶚凌風(fēng),、彩鳳銜書,、蒼龍入海、鹍雞起舞,、文豹抱吻,、鳴鳩喚雨、蜻蜓點(diǎn)水,、蝶翅浮花,、鳴蜩過枝、幽禽棲木,，過目不忘,，不言自明。

節(jié)奏的掌握在古琴演奏中至關(guān)重要,。彈奏古琴,，需多指配合，兩手協(xié)調(diào),，或作或止,，聲韻相依，“拍前取氣,，拍后相接”,。古琴演奏之趣還在于“高以下應(yīng),，輕以重應(yīng)，長以短應(yīng),，遲以速應(yīng)”“密處疏,，疏處密”“七弦信手一時(shí)拂，金石錯(cuò)落齊鏗鏘”“十指生秋水,，數(shù)聲彈夕陽”“彈雖在指聲在意,，聽不以耳而以心”“音律之外求七情，萬變悉從心上起”“聲出五音表,，彈超十指外”“莫道無弦有真趣,，須于弦上悟無弦”……演奏時(shí)需調(diào)遣指法，巧用聲韻,，呼應(yīng)高下,，喚醒輕重，比較長短,，表達(dá)遲速,，疏密有致，指心相連,，情生萬變,，須于弦上悟無弦。

古琴文化肖像豐富深刻

古琴的肖像是歷史的,，又是文化的,。

古琴的文化肖像離不開琴學(xué)樂論中的美學(xué)哲學(xué)形象的描繪與塑造。琴學(xué)樂論是三千年琴史的理性思考,、文化積淀和學(xué)識養(yǎng)成,。琴學(xué)樂論的美學(xué)探索和中國思想史、美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì),、特征是相輔相成的,。

孔子把“中和”之美看作最高審美理想，認(rèn)為美取決于“仁”“禮”,，主張“文質(zhì)彬彬”“盡善”“盡美”,，內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一，美與善相結(jié)合,?？鬃拥拿缹W(xué)觀在琴學(xué)樂論建立之初就產(chǎn)生了深刻的影響。老子提出“道法自然”“美惡相生”,；莊子以為“天地有大美”“美者自美”,，認(rèn)為美有客觀性和相對性,；孟子有“充實(shí)之謂美”的觀點(diǎn),，真善美相統(tǒng)一的思想開始萌芽,；荀子的“全粹為美”“美善相樂”的思考，都對琴學(xué)樂論的美學(xué)建樹進(jìn)行思想支持,。

中國許多思想家,、哲學(xué)家、文藝學(xué)家對于美的認(rèn)識和詮釋也得益于操琴弄曲,。古琴音樂建立起自己一套完整的美學(xué),、樂律、記譜法,、彈奏法,、指法等琴學(xué)樂論，常常使先賢古圣,、思想大家“洞幽獨(dú)微,，豁然開悟”。細(xì)細(xì)梳理琴學(xué)樂論中的美學(xué)形象,，不難發(fā)現(xiàn)“美學(xué)八象”：一是簡約典雅,，含蓄移情；二是清澹和恬,，緩慢寬疏,；三是雄堅(jiān)速亮，麗奇宏切,；四是氣韻生動(dòng),，意境深遠(yuǎn)；五是無聲之聲,，知白守黑,；六是枕水眠云，崇尚自然,；七是琴以載道,，彰顯生命；八是品格高古,，游神氣化,。

琴學(xué)樂論中不僅有美學(xué)形象，而且有哲學(xué)形象,。中國哲學(xué)史上的經(jīng)典命題與古琴的哲學(xué)形象及其智慧息息相關(guān),。古琴自身的哲學(xué)形象亦是豐富、生動(dòng)和深沉的,。她簡約得徹底,，古拙得完全，又溫柔得純凈，堅(jiān)挺得錚錚,。她善于隱居,，長于含蓄，又為遇到知音而激奮,，凝聚琴德而弘揚(yáng),。她的力量不在于聲音和動(dòng)靜，而在于文化與精神,。她是內(nèi)在地屬于幽靜與恬靜,，又為深邃的美學(xué)思想提供生存和發(fā)展的偌大空間。她顯得親和與友善,，又總與中國文人的凌風(fēng)傲骨,、超凡脫俗緊密相連。

琴徽自有哲理,。琴徽有無徽和有徽,、明徽和暗徽、“徽法”和“準(zhǔn)法”之別,，掌握琴徽哲學(xué),，鼓琴增趣無限。北宋著名琴家則全和尚提出：“急若繁星不亂,，緩如流水不絕”的演奏理論,，還辯證論及“高以下應(yīng)，輕以重應(yīng),，長以短應(yīng),，遲以速應(yīng)”的操琴手法。在琴學(xué)樂理中,，充滿著陰陽,、形神、剛?cè)?、?dòng)靜,、疏密、奇正,、物我,、主客、虛實(shí)等辯證法,。以虛實(shí)來說,，虛實(shí)相生，聲韻相隨,，借曲抒情,，剛?cè)嵯酀?jì),，境生象外，意在弦外,。曲調(diào)行走于聲韻,、實(shí)虛之間，聲斷而意連,，情脈實(shí)不斷。

古籍經(jīng)典中有古琴文化肖像,?！渡袝肥俏覈翊孀罟诺氖窌,！安掇郧偕?，已見于《尚書》?！蹲髠鳌吩凇墩压辍氛f到先王使五味相輔相成,，使五聲和諧動(dòng)聽，用來平和心性,，成就政事,。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性,。心性平和,，德行就和諧?！秴问洗呵铩氛劦健安拦那贋橹簟?，鐘子期死，伯牙破琴絕弦,，終身不復(fù)鼓琴,。《史記》的《樂書第二》提及舜有孝行,，以五弦之琴歌《南風(fēng)》詩,，以教理天下之孝?？梢娗倥c樂在古籍經(jīng)典中占有重要地位,。

琴曲和琴聲是連接歷史的纜索

悠悠琴曲意象盎然，三千年的文化積淀使琴曲的綿延總體生機(jī)勃發(fā),，琴上七弦的藝術(shù)能量使琴曲的譜寫周旋空間廣袤,，琴史的人文歲月使琴曲的傳承帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征，文人雅士的意象溢智使琴曲的積累在清和中顯雄奇,，在寧靜中見輝煌,。

中國是古琴的故鄉(xiāng),，琴曲的搖籃。在古琴的故鄉(xiāng)有民族魂魄的謳歌,、精神家園的守望,、人文情趣的凝聚、江南水鄉(xiāng)的定格,。在琴曲的搖籃里有大弦作宮音,，小弦作商音；有水云相依之聲的蕩漾,，中國意象文化比興手法的巧用,；有琴劍熔融之音的崛起……

《關(guān)山月》原為漢樂府“橫吹曲”曲目。古木蘭詩吟唱：“萬里赴戎機(jī),，關(guān)山度若飛,；朔氣傳金柝，寒光照鐵衣,?！睏钍a瀏先生試配以李白同名詩，使琴曲廣為流傳,?！懊髟鲁鎏焐剑n茫云海間,。長風(fēng)幾萬里,，吹度玉門關(guān)?！鼻偌易笾鸽p弦按弦,、過弦、雙弦掏起,，情深意長,。

對離別、懷念,、隱逸等生活情緒的音樂表達(dá),，是琴曲的獨(dú)特情懷?！蛾栮P(guān)三疊》屬于琴歌類,，又名《陽關(guān)曲》或《渭城曲》，根據(jù)王維的《送元二使安西》一詩配曲而成,?！拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新,。勸君更盡一杯酒,，西出陽關(guān)無故人”,。采用此詩作歌的琴曲，初見于《浙音釋字琴譜》,，目前流行的琴曲《陽光三疊》是將原詩重復(fù)發(fā)展為三段而得名,，表達(dá)了依依不舍的惜別之情，音樂和暢,，情感真切,。

《醉漁唱晚》傳為晚唐詩人陸龜蒙和皮日休泛舟松江，見漁夫醉歌而作,。琴曲描寫傍晚時(shí)分,，漁夫在勞作之余，搖櫓蕩槳,，醉態(tài)蹣跚，以按音滑奏方式表現(xiàn)醉后狂歌,，豪放不羈,，以變節(jié)奏的散、按奏法反映鼓棹而進(jìn)的水上意境,，用切分節(jié)奏的重復(fù),，以散音、按音交替對比,，惟妙惟肖地描繪醉態(tài)奇音妙趣,，“如聞其聲，如見其人”,。

對山水花鳥情趣的音樂傾吐,，是琴曲的擅長?！睹坊ㄈ废鄠鳛闁|晉桓伊所作笛曲,，后經(jīng)唐代顏師古改編。曲中泛音曲調(diào)在不同徽位上重復(fù)三次,，故稱“三弄”,，寓意梅花的含苞、盛開和怒放,。琴曲以清麗的泛音和雄渾雋秀的按音,，表現(xiàn)線條韻味的變化，形象地描繪梅花凌霜傲雪的倔強(qiáng)性格,，謳歌正直文人的高尚品格,，“以最清之音之琴，來描寫最清之花的梅花”,。

《流水》和《高山》原為一曲,，伯牙,、子期以《高山流水》結(jié)為知音的故事成為天下美談。唐代分為兩曲,，宋代又分《高山》為四段,，《流水》為八段，此后繼續(xù)演化,。近代川派琴師張孔山的《流水》充分運(yùn)用“滾,、拂、綽,、注”等指法,，凸顯奔流，強(qiáng)化水勢,。仁者樂山,，智者樂水。人的一生就像一條河流,，巍峨的高山上冰雪融化之水流入彎彎曲曲的小溪,，匯入奔騰洶涌的江河，最后平靜歸大海,。樂曲形象地描繪了水的純美和壯麗,，表達(dá)了中華民族豐富、細(xì)膩,、樂觀,、通達(dá)、睿智的生命情懷,。

《廣陵散》表現(xiàn)了聶政對殘暴的韓王進(jìn)行艱苦卓絕的反抗斗爭,。據(jù)《琴操》記載，戰(zhàn)國聶政的父親為韓王鑄劍,，因延誤日期而慘遭殺害,。聶政入山學(xué)琴十年，身懷絕技,，終在韓王召他進(jìn)宮演奏后,，實(shí)現(xiàn)了刺殺韓王的報(bào)仇夙愿?！稄V陵散》最早見于漢末,，是我國現(xiàn)存保留漢唐遺音的重要琴曲，魏晉名士嵇康臨刑前彈奏《廣陵散》以宣泄?jié)M腔憤慨之情,，更令此曲名揚(yáng)天下,。其氣勢恢宏，悲愴動(dòng)人,，堪稱曲之典范,、武曲精品,。

《瀟湘水云》為南宋琴家郭沔所作，寄托了對家國殘破的感慨和祖國大好河山的熱愛?，F(xiàn)存琴譜最早載于明代的《神奇秘譜》,，共分洞庭煙雨、江漢舒晴,、天光云影,、水接天隅、浪卷云飛,、風(fēng)起水涌,、水天一碧、寒江月冷,、萬里澄波和影涵萬象十段,。清代此曲發(fā)展為十八段。經(jīng)過許多琴家不斷加工,，藝術(shù)更臻成熟,，數(shù)百年來廣為流傳。

一個(gè)民族能對琴曲和琴聲產(chǎn)生企盼,，是因?yàn)槎们偾颓俾暿沁B接歷史的無形纜索,，是精神凝聚的文化要素,，是結(jié)集文明方陣的藝術(shù)情愫,，是在漂泊中走向永恒的精神動(dòng)力。我們要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)面對琴曲遺存,，辯證地對待琴曲的時(shí)代意義和時(shí)代局限性,、藝術(shù)精華和思想糟粕。逐漸演進(jìn)的琴曲文化即便有其不足和瑕疵,，依然不背藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律,。“一聲一韻是冬春,，一實(shí)一虛總關(guān)情”,。悠悠琴曲凝于思緒又升騰思緒，出于人心又沁人之心,，融匯人文又整合人文,，聲有曲終又曲情不盡。

(編輯:月兒)