85歲的北京大學(xué)哲學(xué)系宗教系教授,、北大國學(xué)院研究院博士生導(dǎo)師樓宇烈先生近日在北京大學(xué)從《琴藝與琴道》的角度講述古琴傳承和發(fā)展,，他認(rèn)為：“學(xué)過琴的人都會在琴里面感受到人的一種安靜、專一,、中正的東西,，所以中國的藝術(shù)不是簡單的技藝，而是通過技藝引導(dǎo)你的興趣,。中國的古琴能夠幫助人養(yǎng)成這種敬意,。”“古畫畫意不畫形,，我們要以道統(tǒng)藝,，不要簡單的玩物喪志；通過‘藝’來提升‘道’的層面,，由藝臻道,，以道統(tǒng)藝,，道藝相互統(tǒng)一起來。藝術(shù)都是要教我們做人,、做事,。所以我提倡大家要過藝術(shù)的人生，然后從藝術(shù)的人生中間去體會,、提煉人生的藝術(shù),。”

              北京大學(xué)教授樓宇烈

古琴遺產(chǎn)的保護(hù)

今天我想談的第一個問題就是我們的遺產(chǎn)保護(hù)問題,。古琴是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，在這之前，還有自然遺產(chǎn)保護(hù),，都是聯(lián)合國組織的,，另外還有文化自然雙結(jié)合的遺產(chǎn)保護(hù)計劃。大家知道不知道我們國家被列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名單里的有多少項,？大家可能不太清楚,，因為這個需要長期關(guān)注才可以知道。

據(jù)我了解,，這個月初,，聯(lián)合國文化自然遺產(chǎn)保護(hù)名單里面增加了我國的一項，就是良渚文化,，浙江,、杭州附近的考古與城市系統(tǒng)項目。據(jù)說我們文化自然遺產(chǎn)的保護(hù)項目達(dá)到了55項,，前幾年我們是52項,，大概比意大利少一點，現(xiàn)在我們可能已經(jīng)達(dá)到世界第一了,。

我們的文化遺產(chǎn),，包括自然遺產(chǎn)、文化和自然兩個相結(jié)合的遺產(chǎn),，都是我們中國人自我認(rèn)識以后的結(jié)果,，因為遺產(chǎn)保護(hù)都是由所在國提出的。經(jīng)過聯(lián)合國的專門組織審核以后,，認(rèn)同這是世界人類共同的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn),，要保護(hù)起來。這個保護(hù)名單是我們自己的認(rèn)識,，希望得到世界的認(rèn)同,。反過來，這也督促我們自己認(rèn)真去保護(hù)這些人類的共同遺產(chǎn)。這是我們的一個光榮,，也是責(zé)任和義務(wù),，我們中國人要有這個擔(dān)當(dāng)，保護(hù)好這些文化自然的遺產(chǎn),，讓我們的子孫后代都能夠認(rèn)同,、認(rèn)識，享受這個遺產(chǎn)給我們帶來的人文精神,。

剛才我提到的這些是早期的情況,。根據(jù)現(xiàn)在的研究，大概從上世紀(jì)七十年代開始,，由于現(xiàn)代社會工業(yè)化積極發(fā)展,，對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的破壞越來越嚴(yán)重，所以才提出這樣的重要任務(wù),。到了八十年代,，世界發(fā)生了一個更大的變化，就是全球化,。

經(jīng)濟全球化,，所以經(jīng)濟勢力強大的國家很快影響了世界各地，世界各地也都去迎和它,，去追隨它,，在這個過程中出現(xiàn)了一個重大的問題：就是通過經(jīng)濟全球化，地球變成了地球村,，那么文化怎么辦,？文化是不是也要趨同？出現(xiàn)了這樣的問題,，當(dāng)時文化趨同論也是一個很大的社會潮流。

               （宋）趙佶《聽琴圖》軸 故宮博物院藏

各地方的民族文化遺產(chǎn),，特別是存在一些非物質(zhì)性的口傳心授的文化，隨著老一代的人過世就消失了,，包括很多語言也很快消失了,。我們物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然文化遺產(chǎn)可以保留，無法挽回的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和口述的遺產(chǎn)更需要保護(hù),，所以聯(lián)合國教科文組織現(xiàn)在就開始醞釀關(guān)于人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的條約,。通過全球化的影響，很多口述的文化消失情況,，越來越趨向國際化,。人們又開始反思，我們要國際化,，我們要趕上國際潮流,，于是就很不珍惜自己民族,、自己歷史上積累起來的很多文化遺產(chǎn)。

那時候有一個重要的認(rèn)識,，就是什么叫國際化,？什么叫國際水平？有一個重要的認(rèn)識,，就是越是民族的越具有國際意義,，我覺得這個認(rèn)識是非常重要的。我們以前往往是跟在別人后面去做,，甚至想在這方面趕上別人,，這個認(rèn)識是錯誤的。真正的認(rèn)識就是把自己民族的,、有悠久歷史的,、傳統(tǒng)的東西更好地繼承和發(fā)揚，所以八十年代就開始醞釀了,，來解決保護(hù)人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題,。

這個運動從2001年開始實施，當(dāng)時經(jīng)過聯(lián)合國組織討論研究,，開始公布第一批人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄,。在這個名錄里面，當(dāng)時規(guī)定每個國家只準(zhǔn)申請一項,，有嚴(yán)格的規(guī)定,。中國入選的一項就是昆曲，當(dāng)時還規(guī)定名錄每隔一年討論一次,，增加一項,。

到了2003年公布了第二批的名錄，這時中國又一項被列入,，就是古琴,。我忘了從哪年開始就變成了每年都有新的項目，而且放松了申請的項目數(shù),，不限制只有一項,。到現(xiàn)在為止，我們國家列入人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有31項,，最近被列入的是24節(jié)氣,。

這都是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。大家如果關(guān)注的話,，就會發(fā)現(xiàn),，我們現(xiàn)在中央臺的氣象報告已經(jīng)逐步發(fā)生了很大的變化。大概從前幾年開始，會特別加一個什么節(jié)氣,，現(xiàn)在除了講今天是什么天氣,、節(jié)氣，再加一點內(nèi)容,，這個氣候有什么變化,，我們生活習(xí)慣有什么變化，歷史上有什么活動等等的一些內(nèi)容,，我覺得很好,。24節(jié)氣是中國人對于天文地理的非常重要的認(rèn)識。24節(jié)氣不要以為是陰歷所定的,，不是,，這恰恰是太陽歷所規(guī)定的，就是地球繞太陽轉(zhuǎn)的變化,，在中國的地域里面,，特別是根據(jù)黃河中下游地區(qū)的現(xiàn)象來確定的24節(jié)氣，這是屬于太陽歷,，不是陰歷,。中國的歷法通常是陰陽合歷，我們既有陽歷的24節(jié)氣,，我們又有陰歷的月圓月缺,、潮漲潮落。剛過中秋,，月圓就潮漲,，月缺就潮落，這也是氣候現(xiàn)象的變化,。

               （唐） 周昉《調(diào)琴圖》 佛利爾美術(shù)館藏

像這些中國的東西,，我覺得我們作為一個中國人都應(yīng)當(dāng)了解，而且應(yīng)當(dāng)保護(hù)好,、傳承好,。中央臺做過一個節(jié)目，錄了大概8集的片子,，叫做《節(jié)氣-時間里的中國智慧》，講中國人在天文地理上的智慧,。我們知道年是什么概念,？年就是地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈。我們要以天地為榜樣,，所以我們的古琴到后來也有這個概念,，我們的琴長三尺六寸五分，這些象征365天，通過這個概念來確定的一年365天,。

我們知道月這個概念就是我們的月球繞著地球轉(zhuǎn)一圈,，就是一個月。一年就是12個月,，再加上調(diào)整閏月就是13個月,，所以我們琴上面有13個徽。日是什么概念,？就是地球自轉(zhuǎn)一天,，就是一日。所以,，我們年,、月、日跟我們的三個星球密切相關(guān),，地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈一年,，月球繞地球轉(zhuǎn)一圈一個月，地球自己轉(zhuǎn)就是一天,。這些都是我們小孩子應(yīng)該知道的,，應(yīng)該一代人一代人傳下去。

講遺產(chǎn)的問題,，首先是保護(hù),，任何遺產(chǎn)不管是文化遺產(chǎn)、自然文化遺產(chǎn),、自然文化結(jié)合的遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，列入這個世界名錄就給我們一個任務(wù)，我們要去保護(hù)這樣的遺產(chǎn),，讓它不丟失,，我們現(xiàn)在還能夠繼承的就決不能讓它丟失，至于發(fā)展不發(fā)展那是另外一回事,。我們今天有能力保護(hù)它,，不讓它丟失，我們要盡量保護(hù)它,。歷史上丟失的東西很多,，這也是很正常的。

隨著歷史的發(fā)展,，很多東西會丟失,，如果延續(xù)到今天的很多東西，特別是延續(xù)兩三千年甚至是五千年,，這樣的東西留到今天,，我們今天就有可能去保護(hù)那個東西,，如果我們不去保護(hù)就是我們的失職。凡是列入遺產(chǎn)名錄的,，不管是什么樣的遺產(chǎn),，第一就是保護(hù)。至于這個保護(hù)下來以后,，我們要去發(fā)展它還是不發(fā)展它,，那要看時代的需要，不一定要發(fā)展,。

像今天的古琴,，發(fā)展到像今天這樣，十多年前沒有那樣,，北大的古琴社團成立于2001年,。這是不是好事？是一個好事,。另一方面我們也要注意在這個遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承過程中,，我們不一定要搞的轟轟烈烈，一轟轟烈烈以后我們就會產(chǎn)生魚龍混雜的現(xiàn)象,。我們應(yīng)該做到不絕如縷,，能夠延續(xù)下來，至于要不要發(fā)展,，那是另一回事,。跟我們同是第一批列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日本有一個項目叫能劇,。這個能劇,，現(xiàn)在在日本來講，沒有發(fā)展,，它沒有推廣成為大眾文化,。它作為一個歷史文化遺產(chǎn)被日本人保護(hù)下來了，即使在沒有列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的時候,，國家就很重視,。

八十年代，我在日本待過半年多,，那個時候每個周末上午都可以看到電視里面播這個能劇,，展示他們歷史上曾經(jīng)有這樣的藝術(shù)形式。盡管很多年輕人并不喜歡,，但是他們知道這是他們寶貴的歷史遺產(chǎn),。而且，日本的社會也盡全力在保護(hù)它,，讓從事能劇的這些人能夠生存,，能夠鉆研、學(xué)習(xí),。日本并沒有推廣能劇,，大家也都沒有來學(xué)能劇，因為能劇太死板了,。對于現(xiàn)在的人來講,，對它根本沒有什么興趣。但是作為一種文化遺產(chǎn),，我們有能力保護(hù)它就保護(hù)它,，知道我們曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的歷史文化，去推廣和發(fā)展是另外一回事,，當(dāng)然有條件的可以去推廣,。因此，在繼承和發(fā)展的過程中,，必須要堅持兩個字：一個是“承”,，一個是“正”。

                      唐 仲尼式 “疏影”七弦琴 浙江省博物館藏

古琴中的“琴藝”

琴藝是中國文化非常特殊的藝術(shù),。大家都知道中國文化里有琴棋書畫,，琴這個藝術(shù)在中國歷史上是非常特殊的東西，它不是大眾化的,，也不是表演性的,。我們現(xiàn)在有古琴，也就前幾排可以聽到,，中間和后面就聽不太到,，所以琴不具有表演性。但要琴干什么呢,？為什么我們歷史上講“士無故不撤琴瑟”,，作為一個讀書人，沒有道理把琴撤掉的,。讀書人必須是“左琴右書”,，為什么呢？因為琴的藝術(shù)里面有很深的文化內(nèi)涵,，是人生自我修養(yǎng),，人與人之間情感交流，尋覓知音的因素,。所以我們要學(xué)琴首先是為了自己,，自己人生的提升。

學(xué)過琴的人都會在琴里面感受到人的一種安靜,、專一,、中正的東西,，所以中國的藝術(shù)不是簡單的技藝，而是通過技藝引導(dǎo)你的興趣,。那天我聽說田老師講琴的精神,，這很重要，中國琴能夠幫助我們養(yǎng)成這種敬意,。但是,，我們古人最早提出琴，比如漢代的一本書叫《白虎通》,，說“琴者,，禁也”，就是讓你作為一個正直的人,，不去走邪門歪道,。琴有這樣的意義，禁,。我覺得“琴”跟“禁”是同音的字,。

剛才講“恭敬”的“敬”，“安靜”的“靜”,，“凈化”的“凈”,，所以琴可以敬、靜,、凈,，就是從不同的方面來磨煉我們的信心，鍛煉我們的技藝,，提高我們的人品,。這也是中國文化中一個根本特點，所有的藝術(shù),，對我們來說,，精通“藝”是為什么？是為了培養(yǎng)人格,、鑄就人格,、提升人格。

我們的“藝”里面含有豐富的意義,，而且都要上升到這樣的高度來認(rèn)識它,。我不知道最近大家看電視注意到?jīng)]有，電視里小短片,，介紹風(fēng)箏藝術(shù)傳人,。他在里面扎風(fēng)箏，有兩個小孩趴著看,，有一個小女孩跑著,，最后也在那里看,。這個滇式風(fēng)箏傳人講扎風(fēng)箏，要想風(fēng)箏飛得高和遠(yuǎn),，一定要把風(fēng)箏扎的中,、正，只有“中正”,，風(fēng)箏才能飛得高和遠(yuǎn)。由此我們也可以想到做人要走得遠(yuǎn),，就一定要中,、正。最后達(dá)成八個字就是“中正平直,，方得始終”,。就是小小扎風(fēng)箏的藝人，就能夠體會到人生應(yīng)該怎么樣做,，應(yīng)該怎么樣做人,，這是一個很小的例子。

風(fēng)箏上畫了三條魚,，這是什么寓意,？就是學(xué)足三余，這是農(nóng)村社會中很典型的告訴我們怎樣充分利用時間來進(jìn)行學(xué)習(xí),。第一個余是“雨天”,，因為中國農(nóng)村社會是晴耕雨讀，晴天要下地,，雨天就在家里好好學(xué)習(xí),。這個時就是指四時，春夏秋冬,，四個季節(jié)里面都有雨天,，碰到晴天我們就下地干活，碰到雨天我們就在家里運用這個時間好好讀書,。第二個余講夜,，夜晚是一日之余，白天我們干活,，晚上回家我們就趕緊利用這個時間好好學(xué)習(xí),。還有冬天，冬天是一年之余,。一年四季春耕,、夏長、秋收,、冬藏,，萬物冬藏了我們可以好好休息,。人要利用這三余來學(xué)習(xí)，一個時間的余,、一個四時的余,，一個是一年的余，所以叫學(xué)足三余,。所以說一個風(fēng)箏上面的畫都有豐富的含義,，教我們怎么樣做人、做事,，怎么樣充分利用時間,。這就是中國文化的特點，而琴在這些文化里面更為突出,。

我剛才講它本來就不是以表演為主的,，它是自我修養(yǎng)、自我提升,、相互交流,。大家都知道這樣的故事，俞伯牙跟鐘子期,，在琴的藝術(shù)里面包含了一個是盡自己的心意,，把自己的心意透過琴放在里面，還有傳意,，通過琴把心里的意義傳播給大家,，最后能夠讓大家聽懂里面?zhèn)鞑サ囊饬x，讓大家都很受益,，這就是知音,。

               元代王振鵬《伯牙鼓琴圖》

我現(xiàn)在講“全”?，F(xiàn)在的傳承保護(hù),，從古琴藝術(shù)來講，從至少三千多年以前到現(xiàn)在沒有完全斷絕,，沒有斷絕我們就需要傳承,。從一個角度來講，有人在彈琴,，然后有一個人在聽,。但是也有斷了的方面，我們今天繼承不僅要繼承彈的方面,，我們還要繼承斷的方面,。哪個方面斷了呢？就是我們彈古琴的記譜斷了。我們現(xiàn)在到很多音樂學(xué)院去,，他們教古琴都不用中國古代的記譜教育,，而是用五線譜教育，這就是一個斷,，這就是不全,。我們今天要繼承，一定要把古琴的基本方法繼承下來,，這才是全,。

古琴的記譜方法是古琴獨有的，只有古琴才有這個記譜方法,，現(xiàn)在我們講減字譜,。從古琴的歷史發(fā)展來看，最初是文字,。所謂“文字譜”就是講一個故事，成為一個故事情節(jié),，然后彈琴的人根據(jù)故事情節(jié)演繹,，所以沒有固定的譜子。到了唐代才有真正的記錄方法,，叫減字譜,，就是把我們漢字里面的很多筆劃省略了，留下一些筆劃做一個記號,，來記載古琴的彈奏方法,。而且把這些減去的東西去掉以后，留下的符號拼在一起告訴你怎么彈琴,。

減字譜在世界音樂歷史中也是最早的記譜方法,，我們知道世界上最流行的是五線譜和簡譜，我們的減字譜在唐代公元七世紀(jì)的時候基本上成型,。西方的五線譜,，意大利的五線譜到十幾世紀(jì)才有，法國的簡譜也是在十幾世紀(jì)才有的,，把音樂的形象真正記錄下來,，用五條線作為記錄。簡譜是根據(jù)法國的一首頌詩的每一句頭一個字來記錄,，就是說,，后來演變成的1234567是一首詩的每一句的句頭的讀音。

我們減字譜里面包含所有的信息,，是任何其他記譜方法不能替代的,。五線譜也好簡譜也好，是替代不了減字譜里面的信息。我們?nèi)绻疁p字譜,，一看這個減字譜就知道我們現(xiàn)在應(yīng)該彈哪個弦位和徽位,，就應(yīng)該知道我現(xiàn)在應(yīng)該按哪個手指，小指一般是不用的,。你知道這包含這三大信息,，還有一個更重要的信息就是手指怎么用。這個地方是用右手的手指,，還是用左手的手指,？右手的手指是用來撥弦的，左手的手指是為了移動的,。這個字就明明白白告訴你們,，用右手的哪個手指，左邊的哪個手指,，撥哪根弦,。

這里面有很大的自由，不像五線譜,、簡譜那么死板,，有很多的靈活性，彈有很多的發(fā)揮余地,。為什么會形成雜譜,，會形成各種琴派，里面有各種的因素,，地區(qū)的因素,、自身的因素還有琴譜的傳承因素，形成了各種的琴派,。我們現(xiàn)在要繼承古琴文化,，不能夠拋掉減字譜，這種專門針對琴的記譜方法,。

中國古代音樂是非常發(fā)達(dá)的,，最早跟天文地理一起，跟五行聯(lián)系在一起,，十二律例聯(lián)系在一起,，跟天象和氣候的變化聯(lián)系在一起。對于記譜的方法,，除了古琴減字譜之外,，還有一個重要的譜就是“工尺”。這個工尺譜的成熟也是在唐代,，這個應(yīng)用更廣泛,。我們所有的樂器,，不管是胡琴、琵琶,、笛子,、嗩吶，用的都是工尺,，我們所有的戲曲唱腔都用工尺,，所以它的應(yīng)用面比古琴的減字譜要廣泛得多。能夠用工尺來演奏,，來唱歌的人也很少,，其狀況也是岌岌可危的。

                文征明小楷《琴賦》

標(biāo)準(zhǔn)化是否有益于傳承

我最近從網(wǎng)上看到很多地方也在希望能夠繼承下去,，就叫一些小孩兒唱工尺,。我一聽那，那哪是工尺譜,，是用鋼琴來伴奏的,，很寒心，沒有真正傳承這個,。在這,，我還要告訴大家一個根本的問題，中國的音樂跟所有西方音樂有一個很大的區(qū)別,，就在于“以不準(zhǔn)為準(zhǔn)”,。我們現(xiàn)在用五線譜,、簡譜,，都是按照十二平均律來定音的標(biāo)準(zhǔn)化。就是拿十二平均律來講,，最早也是中國計算出來的,。劉芊老師在這兒，他的博士論文就是寫的朱載堉,。最早計算十二平均律的是中國,，后來才傳到西方去，西方才有十二平均律來定標(biāo)準(zhǔn)音,，從此就標(biāo)準(zhǔn)化了,。

中國過去一根笛子走天下，這個笛子是六個平均孔,，不像現(xiàn)在的笛子有兩個半音孔,，那時的笛子都是全音，不像現(xiàn)在這樣的,。一根六個平均的孔,，吹奏各種調(diào)。中國文化的音是以五音為基礎(chǔ)，后來也擴大到七音,。工尺譜記載的常用的字是十個字,，就是合、四,、一,、上、尺,、工,、凡、六,、五,、乙。古琴現(xiàn)在是七根弦,，其實主要是五根弦,。我們現(xiàn)在說的工尺譜，在各地都有它自己的特色,，在各自的唱腔上面也有它自己的特色,，這些東西都不是其他可以替代的。在這些方面,，我們不能說沒有繼承,，確實繼承了，我們現(xiàn)在繼承了很多的東西,。2017年出版了《中國工尺譜大全》,，我一看也就記了幾個地方的幾種曲藝，包括資料里面的一些工尺譜,。整個工尺譜的文獻(xiàn)遺產(chǎn)多得不得了,，很多都留在了國外。我在日本東京大學(xué)東洋研究所里面看到過很多的工尺譜,。工尺譜的變化是千變?nèi)f化的,。如果我們這個是南曲的，那就有五個音,，北曲的話沒有這些,。如果這些東西丟失了，我們按照簡譜來唱,，按照標(biāo)準(zhǔn)音來唱,，那還是中國音樂嗎？那就變了味了,。就像剛才用擴音機聽的曲子,，和沒有擴音機聽起來的大不一樣,，自然的琴聲讓我心里安靜，我聽擴音器傳出的的琴聲讓我心煩意燥,，只能這樣了,。所以遺產(chǎn)保護(hù)里面有很大的問題。我們從近代以來拋棄了我們最古老的,、而且是世界最早的這樣的基本方法,，就是用律例來記譜。

                       唐 伏羲式 “春雷”七弦琴 旅順博物館藏

我們現(xiàn)在流傳的,、還在的,、可以保存的工尺譜和減字譜，都要保護(hù),。保護(hù)也不僅僅是文獻(xiàn)上的保護(hù),。我們剛才講，2017年我們出版了《中國工尺譜大全》,，2016年底編了《中國昆曲大全》,。上個世紀(jì)五十年代，出版了《琴曲集成》,。這些都結(jié)合在了一起,，當(dāng)然也不是很完善，這不一定是最好的,。我們在做這方面的文獻(xiàn)整理和保存,，更重要的是應(yīng)用。這個應(yīng)用是口傳心授,，沒有老師教,，我們就不知道，即使這個減字譜里面有說這個代表哪根手指,，哪根弦,，我也彈不出來,。這個不僅僅是讓你按部就班去彈,，還要經(jīng)過老師的口傳心授、身教言教,。這個譜很大程度上是幫助你記憶,。

我們過去哪有先唱譜子，再唱歌詞,？都是沒有的,，我們以前都是先從唱曲子入手的。我在那里教大家唱昆曲,，不是唱六,、五,、乙，就是唱詞,，但是我們又要懂譜,，一看這個譜就知道我們唱得對不對，是疊腔,，不是首腔調(diào),，這都有符號標(biāo)志，丟了就麻煩了,。

                       唐 伶官式 “谷應(yīng)”七弦琴 浙江省博物館藏

我們說一個樂器的發(fā)音,，一個嗓音的發(fā)音有偏差沒有關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)化就很可怕了,。這也是中國音樂的一個特征：以不準(zhǔn)為準(zhǔn),。我們現(xiàn)在科學(xué)化的腦袋是無法解釋的，因為科學(xué)化的腦袋就是標(biāo)準(zhǔn)化的腦袋,，必須要有標(biāo)準(zhǔn)才行,，這其實是一個很大的問題。

我們繼承的話,，就一定要全面,。除了會彈琴以外，也要學(xué)會看減字譜,，不要只看五線譜彈琴,。我們現(xiàn)在通過應(yīng)用它們來繼承，這樣才能真正把中國的文化的底蘊,、精神呈現(xiàn)出來,。所以，我希望大家如果要學(xué)彈琴的話,，希望你同時也去認(rèn)認(rèn)減字譜,；你如果希望唱戲的話，希望你同時認(rèn)識認(rèn)識工尺譜,；如果你喜歡彈琵琶也好,、彈琴也好，也去認(rèn)認(rèn)工尺譜,。因為太豐富了,，各地的工尺譜的記載方法有很多的差別，這個方面要下工夫去做,。

所以遺產(chǎn)的保護(hù)要做到傳,、正、全,。我們今天既然講了古琴傳承計劃的項目,，要更好的繼承,。我們不要把繼承文化遺產(chǎn)的目的定為把它發(fā)揚光大。不一定的,，有一些不需要發(fā)揚光大,。我們能夠保存下來，讓我們的人知道我們歷史上曾經(jīng)有這樣一種藝術(shù)形式,，而且對于人們是有那么多的作用,，作用大得不得了的。剛才講了,，“士無故不撤琴瑟”,，這是每一個讀書人都不應(yīng)該離開的東西，因為它對于養(yǎng)心起作用,，起培養(yǎng)人格的作用,。里面的指法很多的，這個指法你讓他講講看,，你的手指應(yīng)該怎么按,，再進(jìn)一步去了解。

           宋代夏圭《臨流撫琴圖》

古琴與中國哲學(xué)

中國古代有一幅對聯(lián),，講的是自然,、天地，人永遠(yuǎn)也要向天地學(xué)習(xí),。青山不墨千秋畫,，綠水無弦萬古琴。這句話就是說,，人永遠(yuǎn)要向天地學(xué)習(xí),，所以我們要延續(xù)下去。這幅對聯(lián)我續(xù)了兩句：活色生香筆難到,自成天籟手何能,。人永遠(yuǎn)在天地面前,，要好好向天地學(xué)習(xí)，不要覺得我瞧著天空了,，就比天空高了,。這個道和藝相統(tǒng)一的文化，一方面努力學(xué)藝,，一方面也要學(xué)習(xí)道,。藝學(xué)再精,，忘記了求道,，就叫玩物喪志。自己要去求道,，藝是培養(yǎng)我們的身心,，提升我們的人格,，如果不能求道這個藝就是玩物喪志。反過來我們也不能空談道,，道也是通過藝來傳達(dá)的,。

所以鐘子期給我們做了一個很好的榜樣，俞伯牙把藝寄托在琴聲里,，這個藝通過琴聲里面?zhèn)鬟_(dá),，又能讓鐘子期領(lǐng)悟到，這是不容易的,。你要是彈了半天也不知道你在彈什么,，為什么要叫《高山流水》？仁者若山,，智者若水,。人要做到像高山一樣穩(wěn)重，也要向流水一樣做到智慧,，所以高山流水就比喻很深奧的道,，高山流水把俞伯牙心里想的寄托在琴聲里了，通過琴聲讓鐘子期領(lǐng)會到他的想法,，要高超的琴藝,，也要有高超的道義。

             講座現(xiàn)場

所以我才想,，中國的文化在道義中,。中國人講過，古畫畫意不畫形,，這個不是畫意并不重要,，這個意通過什么來傳達(dá)？通過你的畫意表達(dá)出來的,，不僅要表達(dá)出來,，也要能讓人領(lǐng)會和把握，現(xiàn)在有的人胡亂地畫,，這能夠讓人感受你的心里的追求嗎,？現(xiàn)在很多的抽象畫派就錯誤理解了這種思想?！八嚒焙汀耙狻蓖瑯拥闹匾?，只有高深的藝才能夠得心應(yīng)手，這個藝也是很重要的,。

在“道”和“藝”這兩個方面,，我提出了兩個理念，我們要以道統(tǒng)藝,，不要簡單的玩物喪志,；通過“藝”來提升“道”的層面,，由藝臻道，以道統(tǒng)藝,，道藝相互統(tǒng)一起來,。我們學(xué)任何東西都是這樣的，不管從這里面學(xué)做人的道理,，學(xué)會做事的道理,，藝術(shù)都是要教我們做人、做事,。所以我提倡大家要過藝術(shù)的人生,，然后從藝術(shù)的人生中間去體會、提煉人生的藝術(shù),。

（此次講座由教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（昆曲）傳承基地,、中國昆劇、古琴研究會主辦,。作者系北京大學(xué)哲學(xué)系宗教系教授,、北京大學(xué)國學(xué)院研究院博士生導(dǎo)師）
                      （編輯：紅研）

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