江西省貴溪市塘灣鎮(zhèn)夏家村在新農(nóng)村建設(shè)過程中在原塘灣書院的遺址上新建了11棟小木屋，定期邀請當(dāng)?shù)匚幕诉M(jìn)行授課,。圖為該鎮(zhèn)中心學(xué)校老師每周末組織的誦讀國學(xué)經(jīng)典活動,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族賴以生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)，是中華文明薪火不滅,、代代相傳的內(nèi)在動力,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是人民的精神標(biāo)識,。習(xí)近平總書記近年來發(fā)表的一系列弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話,，給我們指明了前進(jìn)的方向。黨中央,、國務(wù)院頒布的有關(guān)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針政策,，為我們提供了政策保障。

  國家社科基金教育學(xué)“十二五”規(guī)劃重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”,，經(jīng)過5年多的努力，以華北,、東北,、華中、華南,、西南,、華東、西北和港澳臺地區(qū)為對象,，圍繞大,、中、小,、幼各學(xué)段及社區(qū),、農(nóng)村、書院,、網(wǎng)絡(luò),、企業(yè)教育等領(lǐng)域，對樂教實踐在大中小學(xué)及社區(qū)實施現(xiàn)狀,、兒童經(jīng)典誦讀,、樂教課堂，多樣化傳統(tǒng)藝術(shù)教育,、區(qū)域文化教育、唐詩宋詞,、書畫手工藝教育現(xiàn)狀展開全面調(diào)查,。

  調(diào)查顯示，改革開放以來,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐步恢復(fù)和重建,，特別是新時代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到快速發(fā)展,，并取得顯著成效,。

壹

  然而,，肯定成績的同時，不能回避現(xiàn)實——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍面臨一定的問題,，最為突出的就是認(rèn)識有偏差,、形式較單一、體系不完善,、發(fā)展欠平衡,。這些已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化教育向深度、廣度推進(jìn)的瓶頸,。

  （一）認(rèn)識有偏差

  在現(xiàn)代化城市不斷發(fā)展的過程中,，我們也該清醒地意識到，任何更新太快,、喪失邊界的事物都是可怕的,，它給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來的沖擊，有著失去本位的危險,。

  當(dāng)前,，對傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了一種誤解：經(jīng)史子集、唐詩宋詞等國學(xué)經(jīng)典成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞,，戲曲曲藝,、手工技藝、書法繪畫,、歌舞器樂等遭到冷落,，在大中小學(xué)及社區(qū)教育體系中，比重輕,、內(nèi)容少,。如，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目舟山鑼鼓,、松陽高腔等,，主要傳承人年齡都在70歲以上，大多體弱多病,，無力傳承,，而年輕一代傳承人少，缺乏有效的傳承保護(hù)機(jī)制,，造成許多傳統(tǒng)劇種,、曲種、樂種,、舞種,、民間手工藝等，雖被列入國家級、省級保護(hù)項目,，但實際上已成瀕危,。而在大中小學(xué)的教材里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也是鳳毛麟角,，很難反映全貌,。

  以音樂、美術(shù)為載體的學(xué)校藝術(shù)教育形式和教材,，其本質(zhì)是“近采日本,，遠(yuǎn)效歐美”指導(dǎo)下的結(jié)果，是個“舶來品”,；蔡元培,、蕭友梅、李叔同等人的藝術(shù)教育理念與實踐,，也帶有移植和模仿西方藝術(shù)教科書的痕跡,，這種痕跡一直殘留在當(dāng)下，由此造成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育偏頗,。

  （二）形式較單一

  經(jīng)濟(jì)大潮勢不可當(dāng),，年輕一代的審美趣味和審美訴求已經(jīng)改變，流傳了千百年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣式受到強烈沖擊,。在各級學(xué)校教育的內(nèi)容中,，在社區(qū)、企業(yè),、鄉(xiāng)村生活里,，西方文化的影子處處可見，成為一種主流話語,，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì),，卻越來越模糊，越來越失語,。另一方面,，中小學(xué)教育以高考為中心，不論學(xué)生品德優(yōu)劣,，不管所學(xué)有用與否,，以分?jǐn)?shù)論成敗，是為終極評價,。這種偏頗的評價標(biāo)準(zhǔn),，必然造成以下后果：傳統(tǒng)歌舞、民族器樂,、傳統(tǒng)曲藝教材缺乏，師資力量不足，教學(xué)方法和手段相對滯后,。更可怕的是,，在已經(jīng)少得可憐的傳統(tǒng)文化具體教學(xué)實踐中，仍以應(yīng)試教育為導(dǎo)向,，偏重于知識點的灌輸,，單純強調(diào)傳統(tǒng)文化知識的記憶，較少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神,、道德情操,、人文涵養(yǎng)等進(jìn)行深入挖掘和宣講。

  雖然由教育部等五部委倡導(dǎo)的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動開展得如火如荼,，各省市教育廳等也積極響應(yīng),，取得了較好的效果，但這些活動往往是由專業(yè)劇團(tuán)到學(xué)校里舉行一場演出,，邀請藝人到校園中舉辦一次講座,，或在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校里傳播一些傳統(tǒng)文化樣式等，這種所謂“傳承”,，猶如隔靴搔癢,，雨過地皮濕一般。

  隨著社會各界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視,，各類民辦的國學(xué)院,、班、樂教網(wǎng)站和傳統(tǒng)文化教育平臺層出不窮,，但這些都不能替代學(xué)校教育,，無法從根本上改變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育失語的現(xiàn)狀。

  （三）體系不完善

  圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出版的研究成果,、普及讀物,、學(xué)校教材等呈發(fā)展態(tài)勢，但缺乏內(nèi)容豐滿,、系統(tǒng)深入,、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀讀物。如,，各地舉辦具有自身地域特色的民俗文化藝術(shù)節(jié),，開展以“演繹民俗風(fēng)情、薈萃民俗美食,、博覽民俗百工,、涵養(yǎng)文化生態(tài)”為特色的民俗傳統(tǒng)文化教育活動，都是以表演,、展覽,、宣傳講解等方式呈現(xiàn),，缺乏規(guī)范系統(tǒng)的民俗文化教材。學(xué)校民俗教育課程體系也缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導(dǎo),，對教育內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)劃,，對教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏整體設(shè)計。通常是眾多課程各自為戰(zhàn),，課內(nèi)課外無法銜接,，課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化,、教學(xué)設(shè)計隨意化,、教學(xué)時間不固定的情況普遍存在，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育處于松散狀態(tài),。也因?qū)W科等原因所致,，師資知識結(jié)構(gòu)偏于一隅、技藝未能得到發(fā)揮,。雖影視報刊等媒體不斷推出各種欄目,，也只是隔靴搔癢的收效。

  （四）發(fā)展欠平衡

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展,，集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),、交通便利的華北、華東等大中城市,，而地處偏遠(yuǎn),、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部區(qū)域小鎮(zhèn)根本無力開展。如,，北京市的國學(xué),、傳統(tǒng)音樂、戲曲曲藝教育幾乎覆蓋大中小學(xué)校,，而西藏自治區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育雖以傳統(tǒng)民俗教育為主,，但在交通不便、經(jīng)濟(jì)相對落后的農(nóng)村中小學(xué)幾乎沒有實施,；我們調(diào)查的45家樂教網(wǎng),，全部集中在市級政府駐地城市。并且,，教材和教學(xué)內(nèi)容大多指向國學(xué)經(jīng)典,，而蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的歌謠小曲、器樂音樂,、戲曲曲藝,、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),、民間民俗等,，沒有得到應(yīng)有的重視,。雖然，現(xiàn)今許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)立有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承基地,，一定程度上促進(jìn)了社會良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的形成,，但教學(xué)內(nèi)容偏狹，依然改變不了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育失衡的面貌,。

貳

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和精神標(biāo)識，是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,，是文化自信之根,。直面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，我們提出：

  （一）統(tǒng)一思想,、提高認(rèn)識

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明的精神標(biāo)桿,、民族文化發(fā)展的“活態(tài)”見證、中華民族的精神家園,；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義核心價值體系,、實現(xiàn)中華文化復(fù)興、實現(xiàn)中國夢的力量之源,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展,，對于培養(yǎng)個體的全面、健康發(fā)展,，促進(jìn)社會和諧,、安定團(tuán)結(jié)，推動中華民族的自立自強,、鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史記憶,、提升中華文化品牌，增強中華文化自信,，找準(zhǔn)中華文化定位等具有重要歷史意義和現(xiàn)實價值,。

  （二）加大投入、多方推進(jìn)

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事關(guān)全民,，不僅教育硬件,、軟件都要加大投入，而且在師資培養(yǎng),、教材編寫,、開拓教育途徑等方面亟需完善。不僅要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的收集,、整理與匯編,，而且還要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn),、書寫在古籍里的文字活起來,，也要在批判繼承的基礎(chǔ)上,，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，賦予它符合當(dāng)代需求的時代精神,。真正做到理論與實踐相統(tǒng)一,、歷史與邏輯相統(tǒng)一，共同實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的活態(tài)化發(fā)展,。

  （三）立法保障,、形成合力

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的健康、有序,、良性發(fā)展,，必須上升為國家意志層面的立法保障，必須堅持“整體規(guī)劃,、分層設(shè)計,、有機(jī)銜接、系統(tǒng)推進(jìn)”的方針,，必須堅持因地制宜,、因材施教的有所為、有所不為的總體原則,。其關(guān)鍵在于能否從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng),，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵、文化品位和文化精神,，以保持與整個社會文化發(fā)展的目標(biāo)相一致,。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入推進(jìn),，不是一個人兩個人就能完成的事,，也不是一朝一夕就能完成的，需要全體社會成員的廣泛參與和長期堅持,。

  （作者：楊和平,，系浙江師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師）