王國(guó)維是我國(guó)近代著名美學(xué)家、文學(xué)家,，他的著作《人間詞話》,、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》用西方康德、叔本華的美學(xué)思想來評(píng)析中國(guó)古典文學(xué),，頗具藝術(shù)價(jià)值,。本篇文章將借鑒王國(guó)維在《人間詞話》里的美學(xué)思想來分析《葬花吟》這首詩(shī)作。

一,、“境界說”

王國(guó)維說：“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界?！鼻铱戴煊竦摹对峄ㄒ鳌罚骸盎ㄖx花飛花滿天,，紅消香斷有誰(shuí)憐？”“手把花鋤出繡閨,，忍踏落花來復(fù)去,。柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛,?！薄叭孪愠惨褖境桑洪g燕子太無情,！”“青燈照壁人初睡,，冷雨敲窗被未溫?！本芭c情相交融,，黛玉的感情已完全融入到景物中去了。真乃謂黛玉心中一境界乎,！這種感情,，這種景物，是由自己的內(nèi)心而發(fā)，故成黛玉自己的境界,。境界并非單獨(dú)指景物,，喜怒哀樂也是人內(nèi)心中的一種境界。黛玉寫出了自己的悲,、自己的苦,，因此是帶有真景物、真感情的詩(shī),，正是這種詩(shī),，具有打動(dòng)人心的力量，使人為之動(dòng)容,。黛玉的悲,、黛玉的苦，是感嘆生命易逝,、人生無常的凄涼,，但由這位花季少女說出來，頓使人感到心腸易碎,，悲慟難奈,。而躲在山坡后的寶玉聽到正是這種感想。黛玉的境界是如此地凄婉動(dòng)人,。

二,、赤子血淚論

《人間詞話》云：“詞人者，不失其赤子之心者也,?！薄爸饔^之詩(shī)人，不必多閱世,。閱世愈淺,，則性情愈真，李后主是也,?！薄澳岵芍^：‘一切文學(xué)，余愛以血書者,?！笾髦~，真所謂以血書者也,。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之,。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦,、基督擔(dān)荷人類罪惡之意,，其大小故不同矣,。”說黛玉有一顆赤子之心,，這沒人敢否認(rèn)吧,！黛玉的赤子之心，表現(xiàn)在她對(duì)生命的執(zhí)著上,。黛玉雖然孤苦伶仃,，多愁善感，但是她熱愛生命,，心地純潔善良,。從她愛惜落花這一點(diǎn)上就可以看出。而如此說,，毋寧說黛玉視純潔的美高過一切,。她在《葬花吟》里唱道：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐,？”“天盡頭,，何處有香丘？未若錦囊收艷骨,，一抔凈土掩風(fēng)流,。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷泥溝,?！彼暵浠儩嵉拿罏樯倥儩嵉拿溃⒛么俗鲗?duì)比,。她對(duì)生命,、落花的熱愛甚至舍不得這些東西逝去。當(dāng)美好的事物漸趨于無,，這是一件多么令人傷感的事啊,！黛玉的赤子之心可見于此,。再來談?wù)匃煊竦拈喪乐疁\，處于深閨的花季少女黛玉,，自然沒有經(jīng)歷過太多的人事,，這雖造成了她的單純，卻也保留了她的性情至真,。她至真至美的性格,，甚至容不得寶玉不為她開門，僅此一件小事就使她陷入了深深的誤會(huì)之中,，由此引發(fā)了她對(duì)落花易逝,、人生無情的感慨,。只有至真的個(gè)性，才會(huì)如此執(zhí)著,。再來看“血書論”,，王國(guó)維說李后主的詞是血書，難道黛玉的詩(shī)就不是血書嗎,？李后主的詞是家國(guó)人生的血書,，而黛玉的《葬花吟》就是她那脆弱的愛情與脆弱的生命的血書。一字一句,，飽含著對(duì)生命的執(zhí)著,，對(duì)純潔的美的執(zhí)著。不僅如此,，我還要改王國(guó)維經(jīng)常為人詬病的“后主則儼有釋迦,、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”為黛玉有釋迦、基督的情懷,。試想想,，有誰(shuí)會(huì)整天沒事去思考花鳥蟲魚的生命如何，誰(shuí)會(huì)怕落花被玷污,，誰(shuí)會(huì)想到紅顏易老,、生命易逝？誰(shuí)會(huì)戚戚于這些與財(cái)富名利無關(guān)的東西,？圣人乎,！而圣人就是釋迦、基督的另一種稱呼,。黛玉的情懷,、黛玉的境界、黛玉的思想,，可見之高,、之圣。

三,、“隔”與“不隔”

王國(guó)維在《人間詞話》中如是說：“白石寫景之作······雖格韻高絕,，然如霧里看花，終隔一層,。梅溪,、夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字,?！薄皢枴簟c‘不隔’之別，曰：陶,、謝之詩(shī)不隔,，延年則稍隔矣,。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣,?！靥辽翰荨ⅰ樟郝溲嗄唷榷?，妙處唯在不隔,。”“‘生年不滿百,，常懷千歲憂,。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游,？’······寫情如此,，方為不隔?！删諙|籬下,，悠然見南山。山氣日夕佳,，飛鳥相與還’······寫景如此,，方為不隔?！蓖鯂?guó)維所謂的不隔是指感情上自然流露,，情景交融，寫景上運(yùn)用典故較少,，使人容易讀懂,，再一個(gè)是寫景寫物多用白描的手法，使景物如在眼前,，不用人去想象,。而黛玉的《葬花吟》多為借景直接抒發(fā)感情，如“花開易見落難尋,，階前悶殺葬花人,。獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見雪痕”,，“一朝春盡紅顏老,，花落人亡兩不知”在感情的自然流露上黛玉做到了不隔,。再看景物的描寫：“游絲軟系飄香榭,，落絮輕沾撲繡簾”、“杜鵑無語(yǔ)正黃昏,，荷鋤歸去掩重門”,。柳絮,、游絲的樣子如在眼前，對(duì)于事件的描寫“掩重門”的景象也是清晰可見,。在描物上黛玉既沒有用艱澀生僻的典故,，也沒有給讀者留下太多的對(duì)景物的再次想象空間。黛玉的《葬花吟》做到了不隔,。如此不隔的詩(shī)作,，清新自然，玲瓏剔透,，蘊(yùn)藉著對(duì)生命的無限深情,。怪不得后人將《葬花吟》時(shí)時(shí)地背誦，朗讀,。于塵世中朗讀這一詩(shī)作,，使人不禁對(duì)生命的透視更加朗徹。

四,、對(duì)宇宙人生的態(tài)度

王國(guó)維說：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外,。入乎其內(nèi),，故能寫之；出乎其外,，故能觀之,。入乎其內(nèi)，故有生氣,；出乎其外,，故有高致?！薄霸?shī)人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,，故能以花鳥共憂樂,。”黛玉的《葬花吟》顯然是入乎其內(nèi),、出乎其外的典范,。比如黛玉能夠細(xì)致地觀察一鳥一木的情態(tài)，并把它們的樣子鋪展在詩(shī)作中去,，這是入乎其內(nèi)的反映,。又比如黛玉站在人生、生命,、宇宙的宏觀角度上來看待花朵的凋零,、生命的逝去,，并為此而哀嘆，這何嘗不是出乎其外的反映,。因此,，黛玉的《葬花吟》又有寫景描物的生氣，也有詩(shī)人哲人的高致,。黛玉有了輕視外物之意,，因此她能夠以宏觀的視角去看待生命宇宙，黛玉又有重視外物之意,，因此她又能夠與花鳥共憂樂,。花鳥的哀也成了她的哀,，這是多么細(xì)膩的一份情思?。?duì)于宇宙人生的這樣一種宏觀的態(tài)度不僅影響著黛玉,，更是《紅樓夢(mèng)》整本書的主旨：“假到真時(shí)真亦假,，無為有處有還無?！薄都t樓夢(mèng)》整本書不僅能出乎其外,，也能入乎其內(nèi)，又有細(xì)節(jié)處每個(gè)人物性格的生氣,，又有整個(gè)宏觀大局內(nèi)涵的高致,。這樣一部傳世之作，無論用哪一種文學(xué)理論來解釋都是解釋得通的,。

五,、小結(jié)

《葬花吟》是《紅樓夢(mèng)》中一篇重要的詩(shī)作，它暗示著紅樓夢(mèng)中眾多女子的最終命運(yùn),，也暗示著人類的普遍命運(yùn),。花開花落,，燕來燕去,，生命反反復(fù)復(fù)，輪回不迭,，這正是人生的規(guī)律,。但是如果在一個(gè)花季的年齡品味出這一點(diǎn)，想到自己老死時(shí)的情狀,，焉能不使人心中一痛,！《葬花吟》以其重要的美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值影響著世世代代的紅樓讀者,，使人珍惜生命，熱愛生活,，反思人生,，忘卻暫時(shí)的蠅營(yíng)狗茍，去暢想生命,，去記得那些詩(shī)和遠(yuǎn)方,。

（編輯：李月）