王國維是我國近代著名美學(xué)家,、文學(xué)家,，他的著作《人間詞話》、《紅樓夢評論》用西方康德,、叔本華的美學(xué)思想來評析中國古典文學(xué),，頗具藝術(shù)價(jià)值。本篇文章將借鑒王國維在《人間詞話》里的美學(xué)思想來分析《葬花吟》這首詩作,。

一,、“境界說”

王國維說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,，謂之有境界,，否則謂之無境界?！鼻铱戴煊竦摹对峄ㄒ鳌罚骸盎ㄖx花飛花滿天,，紅消香斷有誰憐？”“手把花鋤出繡閨,，忍踏落花來復(fù)去,。柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛,?！薄叭孪愠惨褖境桑洪g燕子太無情,！”“青燈照壁人初睡,，冷雨敲窗被未溫?！本芭c情相交融,，黛玉的感情已完全融入到景物中去了。真乃謂黛玉心中一境界乎,！這種感情,，這種景物，是由自己的內(nèi)心而發(fā),，故成黛玉自己的境界,。境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂也是人內(nèi)心中的一種境界,。黛玉寫出了自己的悲,、自己的苦，因此是帶有真景物,、真感情的詩,，正是這種詩，具有打動(dòng)人心的力量,，使人為之動(dòng)容,。黛玉的悲、黛玉的苦,，是感嘆生命易逝,、人生無常的凄涼，但由這位花季少女說出來,，頓使人感到心腸易碎,，悲慟難奈,。而躲在山坡后的寶玉聽到正是這種感想。黛玉的境界是如此地凄婉動(dòng)人,。

二,、赤子血淚論

《人間詞話》云：“詞人者，不失其赤子之心者也,?！薄爸饔^之詩人，不必多閱世,。閱世愈淺,，則性情愈真，李后主是也,?！薄澳岵芍^：‘一切文學(xué)，余愛以血書者,?！笾髦~，真所謂以血書者也,。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之,。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦,、基督擔(dān)荷人類罪惡之意,，其大小故不同矣?！闭f黛玉有一顆赤子之心,，這沒人敢否認(rèn)吧！黛玉的赤子之心,，表現(xiàn)在她對生命的執(zhí)著上,。黛玉雖然孤苦伶仃，多愁善感,，但是她熱愛生命,，心地純潔善良。從她愛惜落花這一點(diǎn)上就可以看出,。而如此說,，毋寧說黛玉視純潔的美高過一切。她在《葬花吟》里唱道：“花謝花飛花滿天,，紅消香斷有誰憐,？”“天盡頭，何處有香丘,？未若錦囊收艷骨,，一抔凈土掩風(fēng)流,。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷泥溝,?！彼暵浠儩嵉拿罏樯倥儩嵉拿溃⒛么俗鲗Ρ?。她對生命、落花的熱愛甚至舍不得這些東西逝去,。當(dāng)美好的事物漸趨于無,，這是一件多么令人傷感的事啊,！黛玉的赤子之心可見于此,。再來談?wù)匃煊竦拈喪乐疁\，處于深閨的花季少女黛玉,，自然沒有經(jīng)歷過太多的人事,，這雖造成了她的單純，卻也保留了她的性情至真,。她至真至美的性格,，甚至容不得寶玉不為她開門，僅此一件小事就使她陷入了深深的誤會(huì)之中,，由此引發(fā)了她對落花易逝,、人生無情的感慨。只有至真的個(gè)性,，才會(huì)如此執(zhí)著,。再來看“血書論”，王國維說李后主的詞是血書,，難道黛玉的詩就不是血書嗎,？李后主的詞是家國人生的血書，而黛玉的《葬花吟》就是她那脆弱的愛情與脆弱的生命的血書,。一字一句,，飽含著對生命的執(zhí)著，對純潔的美的執(zhí)著,。不僅如此,，我還要改王國維經(jīng)常為人詬病的“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”為黛玉有釋迦,、基督的情懷,。試想想，有誰會(huì)整天沒事去思考花鳥蟲魚的生命如何,，誰會(huì)怕落花被玷污,，誰會(huì)想到紅顏易老,、生命易逝？誰會(huì)戚戚于這些與財(cái)富名利無關(guān)的東西,？圣人乎,！而圣人就是釋迦、基督的另一種稱呼,。黛玉的情懷,、黛玉的境界、黛玉的思想,，可見之高,、之圣。

三,、“隔”與“不隔”

王國維在《人間詞話》中如是說：“白石寫景之作······雖格韻高絕,，然如霧里看花，終隔一層,。梅溪,、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字,?！薄皢枴簟c‘不隔’之別，曰：陶,、謝之詩不隔,，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔,，山谷則稍隔矣,。‘池塘生春草’,、‘空梁落燕泥’等二句,，妙處唯在不隔?！薄啊瓴粷M百,，常懷千歲憂。晝短苦夜長,，何不秉燭游,？’······寫情如此，方為不隔,?！删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳,，飛鳥相與還’······寫景如此,，方為不隔?！蓖鯂S所謂的不隔是指感情上自然流露,，情景交融，寫景上運(yùn)用典故較少,，使人容易讀懂,，再一個(gè)是寫景寫物多用白描的手法，使景物如在眼前,，不用人去想象,。而黛玉的《葬花吟》多為借景直接抒發(fā)感情，如“花開易見落難尋,，階前悶殺葬花人。獨(dú)倚花鋤淚暗灑,，灑上空枝見雪痕”,，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”在感情的自然流露上黛玉做到了不隔,。再看景物的描寫：“游絲軟系飄香榭,，落絮輕沾撲繡簾”、“杜鵑無語正黃昏,，荷鋤歸去掩重門”,。柳絮、游絲的樣子如在眼前,，對于事件的描寫“掩重門”的景象也是清晰可見,。在描物上黛玉既沒有用艱澀生僻的典故，也沒有給讀者留下太多的對景物的再次想象空間,。黛玉的《葬花吟》做到了不隔,。如此不隔的詩作，清新自然,，玲瓏剔透,，蘊(yùn)藉著對生命的無限深情。怪不得后人將《葬花吟》時(shí)時(shí)地背誦,，朗讀,。于塵世中朗讀這一詩作，使人不禁對生命的透視更加朗徹,。

四,、對宇宙人生的態(tài)度

王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi),，又須出乎其外,。入乎其內(nèi),，故能寫之；出乎其外,，故能觀之,。入乎其內(nèi)，故有生氣,；出乎其外,，故有高致?！薄霸娙吮赜休p視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,，故能以花鳥共憂樂,。”黛玉的《葬花吟》顯然是入乎其內(nèi),、出乎其外的典范,。比如黛玉能夠細(xì)致地觀察一鳥一木的情態(tài)，并把它們的樣子鋪展在詩作中去,，這是入乎其內(nèi)的反映,。又比如黛玉站在人生、生命,、宇宙的宏觀角度上來看待花朵的凋零,、生命的逝去，并為此而哀嘆,，這何嘗不是出乎其外的反映,。因此，黛玉的《葬花吟》又有寫景描物的生氣,，也有詩人哲人的高致,。黛玉有了輕視外物之意，因此她能夠以宏觀的視角去看待生命宇宙,，黛玉又有重視外物之意,，因此她又能夠與花鳥共憂樂?；B的哀也成了她的哀,，這是多么細(xì)膩的一份情思啊,！對于宇宙人生的這樣一種宏觀的態(tài)度不僅影響著黛玉,，更是《紅樓夢》整本書的主旨：“假到真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！薄都t樓夢》整本書不僅能出乎其外,，也能入乎其內(nèi)，又有細(xì)節(jié)處每個(gè)人物性格的生氣,，又有整個(gè)宏觀大局內(nèi)涵的高致,。這樣一部傳世之作，無論用哪一種文學(xué)理論來解釋都是解釋得通的,。

五,、小結(jié)

《葬花吟》是《紅樓夢》中一篇重要的詩作，它暗示著紅樓夢中眾多女子的最終命運(yùn),，也暗示著人類的普遍命運(yùn),。花開花落,，燕來燕去,，生命反反復(fù)復(fù)，輪回不迭,，這正是人生的規(guī)律,。但是如果在一個(gè)花季的年齡品味出這一點(diǎn)，想到自己老死時(shí)的情狀,，焉能不使人心中一痛！《葬花吟》以其重要的美學(xué)價(jià)值,、思想價(jià)值,、藝術(shù)價(jià)值影響著世世代代的紅樓讀者，使人珍惜生命,，熱愛生活,，反思人生，忘卻暫時(shí)的蠅營狗茍,，去暢想生命,，去記得那些詩和遠(yuǎn)方。

（編輯：李月）