禮樂文化是中華文明的重要組成部分,，也是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。其中,，“禮”是建立社會(huì)群體秩序的重要原則和實(shí)踐體系,，貫穿于傳統(tǒng)觀念,、倫理、風(fēng)俗,、制度等各個(gè)方面,。“樂”是源自人們內(nèi)心情感的自然訴求及其藝術(shù)表現(xiàn)形式,，在實(shí)踐中主要體現(xiàn)為蘊(yùn)涵仁愛之義的古雅音樂,。“樂”與“禮”相須為用,，相輔相成,，共同構(gòu)成中華禮樂制度的基礎(chǔ)。漢唐時(shí)期是中國(guó)禮制發(fā)展的關(guān)鍵階段,，這一時(shí)期的禮樂發(fā)展不僅彰顯著中華傳統(tǒng)美學(xué)的魅力,，同時(shí)也是中華禮樂文化傳承發(fā)展的重要?dú)v史見證,。

《禮記·樂記》言,，“樂統(tǒng)同，禮辨異”,?！皹贰笔恰岸Y”不可或缺的另一面，二者共同構(gòu)成了“和”的兩面,。先秦時(shí)期,，“禮”為“理”，“樂”為“節(jié)”,，彼此互達(dá),，從而實(shí)現(xiàn)不“素”不“偏”。以禮樂制度為基礎(chǔ)建立的理想化的政治藍(lán)圖,，在《禮記·樂記》中有所描繪：“禮以道其志,，樂以和其聲，政以一其行,，刑以防其奸,。禮、樂,、刑,、政，其極一也,。所以同民心而出治道也,。”這種思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn),。宋代鄭樵總結(jié)道：“禮樂相須以為用,，禮非樂不行,，樂非禮不舉?！睗h唐時(shí)期是禮樂文化發(fā)展的重要階段,，中華文明在與外界的碰撞與交融中走向開放與包容，同時(shí)也面臨許多前所未有的挑戰(zhàn),。禮樂制度隨之呈現(xiàn)新的面貌,，禮樂文化也被賦予更加豐富的內(nèi)涵。

目前考古所見的各類遺存與文物中,，樂器以及用來(lái)描繪音樂場(chǎng)景的圖像,、裝飾等是重要的一類，學(xué)界通常將其稱為“音樂文物”,。這些音樂文物是與音樂文獻(xiàn)互為補(bǔ)充的實(shí)物資料,，它們不僅提供了考證古代音樂的依據(jù)，更有助于我們管窺禮樂文化的精神特質(zhì),。先秦時(shí)期,，“禮”的核心是宗法與等級(jí)，禮制框架下的“樂”表現(xiàn)為以大型鐘磬為核心的樂懸組合,?！敖鹗詣?dòng)之，絲竹以行之”,，是對(duì)其生動(dòng)的描繪,。隨著秦漢的統(tǒng)一和發(fā)展，特別是漢武帝以降郡縣制度全面推行,，分封制和宗法制走向瓦解,，“樂鐘制度”亦隨之式微。然而,，禮樂觀念已經(jīng)深刻地影響著國(guó)家精神的塑造與社會(huì)秩序的建立,。對(duì)《禮記·樂記》進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)，音樂兼具政治功能與社會(huì)功能,，同時(shí)其本身還具有娛樂功能,。這三重功能既是“樂”與“禮”聯(lián)結(jié)的立足點(diǎn)，也是漢唐時(shí)期塑造禮樂符號(hào)的出發(fā)點(diǎn),。

先秦時(shí)期,，以編鐘、編磬為中心的樂懸組合即是音樂政治功能與社會(huì)功能的體現(xiàn),，這種音樂組合在漢唐時(shí)期隨著政治和社會(huì)變遷轉(zhuǎn)變?yōu)楣拇禈?。“鼓吹”本為音樂的總稱,，源自漢代“黃門鼓吹”“短簫鐃歌”,。至魏晉十六國(guó)時(shí)期,，“鼓吹樂”概念出現(xiàn)了分野。受到軍事化影響,，這一音樂形式融入“功成作樂”之義,，從而形成“軍樂鼓吹”，又因“丈夫四方之功”“恩加寵錫”“獻(xiàn)功之樂”等意涵,，逐漸成為等級(jí)和身份的象征,，從而形成“鹵簿鼓吹”。兩類鼓吹在北魏后期逐漸合流,，并在隋唐時(shí)期形成定制,，官方專門設(shè)置鼓吹署進(jìn)行管理。在音樂文物中,，鼓吹樂常以壁畫或陶俑的形式呈現(xiàn),，用于軍隊(duì)凱歌或出行鹵簿之中。樂手們騎于馬上或步行前進(jìn),，演奏節(jié)鼓,、鼗鼓、排簫,、篳篥,、大角等樂器,，以聲勢(shì)彰顯身份階序之高,、軍容威嚴(yán)之壯。

“以禮樂合天地之化,，百物之產(chǎn),，以事鬼神，以諧萬(wàn)民,，以致百物”,，《周禮》奠定的禮樂基調(diào)在秦漢以后進(jìn)一步發(fā)展。其中,，凝聚人倫親情,、維系社會(huì)秩序始終是音樂重要的社會(huì)功能。音樂文物中各種壁畫與陶俑的燕樂題材,，正是這種功能的具象體現(xiàn),。燕樂源自《周禮》，凡祭祀鬼神,、宴饗諸侯與賓客時(shí)皆可使用,。漢魏南北朝時(shí)期，“燕樂”之名已久廢,，殿庭宴饗之樂并無(wú)專稱,。隋唐前期,，統(tǒng)治者延續(xù)《周禮》傳統(tǒng)，重新確立“燕樂”之名,。與鼓吹樂用以標(biāo)識(shí)等級(jí)與身份不同,，燕樂并不以等級(jí)、身份為界限,，這在很大程度上體現(xiàn)了燕樂“正交接”“通倫理”的社會(huì)功能,。

先秦至兩漢音樂文物中的燕樂，常以鐘磬為核心,，以建鼓,、鼗鼓、琴,、瑟,、笛、簫等樂器為基本組合,，以長(zhǎng)袖舞和盤鼓舞為基本舞蹈形式,。這些內(nèi)容在魏晉以降被有選擇地加以傳承。其中,，漢代宴饗中作為“雜舞”的“鞞”“鐸”“巾”“拂”四舞作為“古之遺風(fēng)”被保留下來(lái),，在隋唐時(shí)期被進(jìn)一步符號(hào)化，成為燕樂舞蹈者的經(jīng)典形象,。十六國(guó)至南北朝時(shí)期,，隨著胡族政權(quán)建立，“胡樂”成為一時(shí)之風(fēng),，源自域外的樂器亦傳入并流行開來(lái),。舞蹈中的胡騰舞、胡旋舞,、柘枝舞以及“反彈琵琶”等形象,，也取代了漢代長(zhǎng)袖善舞等舞者形象，成為這一時(shí)期樂舞組合的標(biāo)識(shí),，這也體現(xiàn)出隋唐時(shí)期禮樂文化進(jìn)一步走向包容和開放,。

漢唐時(shí)期的音樂文物中，還有一類高士奏樂的形象被用以表現(xiàn)音樂的社會(huì)功能,，他們常出現(xiàn)于墓葬畫像石,、畫像磚或各類器物裝飾中。兩漢時(shí)期,，這些高士形象多為歷史人物,，用以彰顯儒家的倫理道德觀念。至東漢時(shí)期,，高士形象常被描繪為仙人形象,。魏晉時(shí)期則常以奏樂者形象出現(xiàn),，這與當(dāng)時(shí)禮樂制度的重建與禮樂文化中雅俗觀念的興起有關(guān)。高士們演奏的樂器如古琴,、阮咸,、笙、瑟等也被賦予高雅不凡的道德意義,。

除了政治功能與社會(huì)功能外,，音樂還有其自身的娛樂功能。漢唐時(shí)期音樂文物中,，百戲和散樂是娛樂功能的生動(dòng)體現(xiàn),。百戲多指漢魏時(shí)期以雜技、俳優(yōu)為主的娛樂性樂舞,，因其形式多樣故有其名,。在音樂文物中，百戲主要以墓室壁畫,、墓葬畫像石,、畫像磚圖像以及墓葬陶俑組合等形式表現(xiàn)。漢魏時(shí)期的“百戲”,，在唐代典籍中被稱為“散樂”,。散樂的本義是《周禮》所記四夷之樂，與作為王畿之地的“雅樂”相對(duì),。漢唐時(shí)期,，隨著胡樂入華與禮樂文化中雅俗觀念的建構(gòu)，禮樂制度中音樂的分類標(biāo)準(zhǔn)逐漸改變,，“散樂”取代“百戲”,，成為娛樂性樂舞的專門指稱，并在墓室壁畫中多有描繪,。中晚唐至五代十國(guó)時(shí)期，在官方自上而下的推動(dòng)下,，散樂經(jīng)歷了由“冗雜之樂”向“宮廷正樂”轉(zhuǎn)變,。至遼宋時(shí)期，隨著市井文化的興起,，“散樂”復(fù)又走向民間,，成為金元散曲、雜劇的先聲,。

除此之外,，在佛教石窟寺或寺院遺存的壁畫、雕塑中,，關(guān)于佛教儀禮的場(chǎng)景中也存在諸多音樂元素,。這些音樂不一定都與宗教儀式有關(guān),，其中相當(dāng)一部分源自民間音樂，是民間俗樂與宗教儀式的一種聯(lián)結(jié),。

漢唐音樂文物的傳承發(fā)展反映著禮樂觀念的歷史變遷,。《禮記·樂記》載：“樂者為同,，禮者為異,。同則相親，異則相敬,。樂勝則流,，禮勝則離。合情飾貌者,，禮樂之事也,。禮義立，則貴賤等矣,。樂文同,，則上下和矣?！痹谡螌用嫔?，鼓吹樂由“樂”向“功”的紐帶作用，以音樂的外在形式來(lái)體現(xiàn)“禮”明示等級(jí)階序的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,。在社會(huì)層面上,，燕樂通過宴饗形式，體現(xiàn)出“樂”促成上下一致的親和之義,。將音樂寓于宴饗之中,，亦是出于“善化民心”“移風(fēng)易俗”之內(nèi)在目的。這實(shí)則是利用音樂的社會(huì)功能,，通過營(yíng)造和諧的氛圍,，以達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序之目的。

音樂的多重功能也與統(tǒng)治者的治國(guó)理念相結(jié)合,。所謂“文武之道,，一張一弛”，音樂既是統(tǒng)治者彰顯文武之道的手段,，也存在“飾喜”與“飾怒”雙重內(nèi)涵,。《禮記·樂記》載：“夫樂者,，先王之所以飾喜也,。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣?！蹦媳背瘯r(shí)期,，南北政權(quán)在禮樂建設(shè)中均以《周禮》和《禮記·樂記》為藍(lán)本，通過音樂實(shí)踐來(lái)建立政治和社會(huì)秩序,。其中,，以鼓吹儀仗來(lái)建立政治秩序的符號(hào)，從而達(dá)到“飾怒”之效,，是共同的選擇,。但是，以何種形式來(lái)建立社會(huì)秩序的符號(hào)即“飾喜”,，卻體現(xiàn)了不同的治國(guó)理念,。其中，北朝延續(xù)漢魏傳統(tǒng),，采取將宴饗與音樂相結(jié)合的方式,，通過熱鬧而有序的燕樂場(chǎng)景，來(lái)營(yíng)造和諧的社會(huì)圖景,。南朝則摒棄燕樂,，選擇以“竹林七賢與榮啟期”為代表的高士奏樂形象。作為七賢之首的嵇康以撫琴形象出現(xiàn),，他認(rèn)為“移風(fēng)易俗”必要承衰敝之后,，推崇“君靜于上，臣順于下”,?？缭綍r(shí)代“嫁接”而入的榮啟期，同樣以撫琴形象出現(xiàn),，其傳說(shuō)中的“三樂”之言,，融入了鮮明的儒家倫理觀念。這些人物群像,，體現(xiàn)了南朝在肯定儒家主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，與北朝政權(quán)對(duì)“和”的不同理解,，是對(duì)“和而不同”治國(guó)理念的另一種表達(dá),。

“聲與政通”是中華傳統(tǒng)禮樂文化的基本觀念。相比個(gè)人喜好或?qū)徝佬枨?，音樂文物所體現(xiàn)的禮樂觀念,，更與實(shí)踐中不同層面的約束與要求有關(guān),。自兩周至漢唐，禮樂文化雖有跌宕,，但傳承未絕,，深刻彰顯著中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性,；漢唐音樂文物所展現(xiàn)的音樂實(shí)踐中,，既有交融，也有發(fā)展,，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性,、包容性、和平性,?？梢哉f(shuō)，禮樂文化以音樂的實(shí)踐為形象來(lái)源,，以禮樂觀念的發(fā)展為內(nèi)在動(dòng)力,，其傳承與發(fā)展的過程亦是中華文明突出特性的重要體現(xiàn)。

（作者：周楊,，系廈門大學(xué)歷史與文化遺產(chǎn)學(xué)院助理教授）

編輯：映雪