深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想（學(xué)苑論衡）

何勤華

習(xí)近平總書記指出：“中華法系源遠(yuǎn)流長,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶,。要積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時代內(nèi)涵,，激發(fā)起蓬勃生機,。”習(xí)近平總書記的重要論述,，為我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化指明了方向,。新時代新征程，我們要堅持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo),，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的豐富法治思想,，按照新的時代要求加以轉(zhuǎn)化，汲取營養(yǎng),、擇善而用,，使數(shù)千年中華法治文明積淀的寶貴精神遺產(chǎn)煥發(fā)新的活力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明增添法治動力,。

中國歷史發(fā)展的內(nèi)生性成果

秩序和規(guī)則是文明的基礎(chǔ),，也是文明的重要標(biāo)志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的豐富法治思想,，其孕育,、產(chǎn)生和發(fā)展是中華文明歷經(jīng)深刻變革、適應(yīng)歷史演進(jìn)的必然結(jié)果,。夏商周三代,，中華文明加速發(fā)展，從古國時代走向王朝時代，出現(xiàn)廣域王權(quán)國家,，社會分工和社會分化不斷加劇,，國家治理更為復(fù)雜。隨著國家權(quán)力不斷加強,，開始制定刑罰以鞏固統(tǒng)治秩序,。《左傳》載：“夏有亂政,，而作《禹刑》,，商有亂政，而作《湯刑》,，周有亂政,，而作《九刑》?！薄稘h書·刑法志》云：“禹承堯,、舜之后，自以德衰而制肉刑,。湯,、武順而行之者，以俗薄于唐,、虞故也,?！鄙鐣陌l(fā)展使刑罰成為必要,。至春秋戰(zhàn)國時期，子產(chǎn)在鄭國鑄刑書于鼎,，李悝在魏國作《法經(jīng)》,，中國出現(xiàn)了自成體系的成文法典。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想,，就是在這種日益豐富的法律實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。

以管仲、鄧析,、商鞅,、韓非等為代表人物的法家，強調(diào)法律在國家治理中的根本地位,。不同于那種認(rèn)為依靠德化治民才是理想政治的主張,，法家認(rèn)為要治理好國家，必須以法為本,，制定體現(xiàn)國家利益,、人人遵守的行為規(guī)范，作為實行賞罰的依據(jù)、治理國家的標(biāo)準(zhǔn),。商鞅說：“法令者,，民之命也，為治之本也,，所以備民也,。”韓非認(rèn)為：“法所以為國也,，而輕之,，則功不立，名不成”“法明則內(nèi)無變亂之患,，計得則外無死虜之禍,。故存國者，非仁義也”,。法家特別關(guān)注立法問題,，主張按照功利性、穩(wěn)定性,、適時應(yīng)變,、合乎人情、簡明周詳,、厚賞重罰等原則來制定法律,；同時，還要嚴(yán)格依法辦事,，樹立法律權(quán)威,，不能徇私情，否則會帶來更大的混亂,。鄧析就主張“事斷于法,，此國之道也”，提出“立法而行私,，與法爭,，其亂也甚于無法”。法家推崇法治,，是因為相比于倡行仁義,、任巧任智，法治具有多方面的優(yōu)勢,。比如,，法律具有客觀性、公正性,，體現(xiàn)事物之理,，所以能夠經(jīng)世致用,。韓非提出：“因事之理，則不勞而成”“釋法術(shù)而心治,，堯不能正一國,；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪”“釋規(guī)而任巧,，釋法而任智,，惑亂之道也”。法律還確立了賞罰標(biāo)準(zhǔn),，讓人們不敢亂法犯禁“茍成其私利”,，切實維護(hù)國家利益，使秩序建立在法律之上,，個人不得不遵守,。韓非說：“治強生于法，弱亂生于阿”“圣人之治國也,，固有使人不得不愛我之道,，而不恃人之以愛為我也”“不恃其不我欺也，恃吾不可欺也”“彼法明,，則忠臣勸,；罰必，則邪臣止”,。

隨著中華文明日益發(fā)展,，儒家的明德慎罰、道家的無為而治,、墨家的兼愛非攻,、釋家的普度眾生等思想與法家的緣法而治彼此影響，不同思想觀點相互交流融合,，薈萃出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中豐富的法治思想,，鑄就了一部蔚為大觀、充滿生機的法治思想史,，為中華法系不斷發(fā)展成熟提供了理論支撐。

以豐富性,、民族性,、深刻性為特點

深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想，既要具體而微,，梳理好重要歷史人物及其思想觀點,，緊密聯(lián)系當(dāng)時中華法系發(fā)展的歷史背景、政治環(huán)境,、社會狀況,、制度成果等進(jìn)行分析說明,，從精神內(nèi)核、理論貢獻(xiàn),、時代意義等方面進(jìn)行探求,；也要把握全局，研究其發(fā)展脈絡(luò),、內(nèi)在邏輯,、整體特點等問題。從宏觀上看,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想具有豐富性,、民族性、深刻性等特點,。

內(nèi)容豐富多元,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想內(nèi)容十分豐富，涉及法治理論,、立法技術(shù),、法律適用、刑事政策等諸多方面,，不同觀點相互爭鳴,、異彩紛呈。其中,，出禮入刑,、隆禮重法的治國策略，民惟邦本,、本固邦寧的民本理念,，天下無訟、以和為貴的價值追求,，德主刑輔,、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪,、罰當(dāng)其罪的平等觀念,，保護(hù)鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則等,，都是具有代表性的思想理念,，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。比如,，主張德主刑輔,，是因為用刑罰治理百姓，百姓內(nèi)心不會有廉恥之心,，而用道德教化治理百姓,，百姓會從內(nèi)心產(chǎn)生廉恥感并主動糾正自己的行為,；強調(diào)明德慎罰，意味著統(tǒng)治者既要明德,，以德自我約束,、嚴(yán)格律己，也要用德教化民眾,、導(dǎo)民向善,，避免濫用刑罰。否則,，不僅不能遏制犯罪,，反而還會因暴虐寡恩而失去民心，動搖統(tǒng)治根基,。

展現(xiàn)民族特色,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想具有厚重的民族文化積淀，凝聚著中華民族的精神和智慧,，體現(xiàn)出中華民族獨特的價值觀,、國家觀、法治觀,、權(quán)力觀等,。比如，中華文化重視家庭的價值,，注重維護(hù)孝悌慈愛等家庭倫常,，把家庭中的倫理秩序視為國家政治秩序的基礎(chǔ)，認(rèn)為“其為人也孝悌,，而好犯上者,，鮮矣”。在司法方面,，重視維護(hù)家庭倫理,，主張對不孝行為予以刑事制裁。

思想深刻入理,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想對實行法治的原因,、法治的功能、厲行法治的必要條件等法治理論問題進(jìn)行深入思考,，作出了富有創(chuàng)見的回答,。比如，強調(diào)人的本性是“好利惡害”,，為了趨利避害敢冒任何風(fēng)險，“故利之所在,，雖千仞之山,，無所不上,；深源之下，無所不入焉”,。法律使人“以功受賞”“以罪受誅”,，“為人臣者畏誅罰而利慶賞”就不敢干法犯禁，能防止人們?yōu)榱死娌粨袷侄?，揭示了法治能夠?qū)嵭幸约氨仨殞嵭械脑?。法治的功能是“定分止?fàn)帯薄芭d功禁暴”。一方面,，社會沖突是由于名分未定,。商鞅說：“一兔走，百人逐之,，非以兔為可分以為百,，由名之未定也?！狈纱_定名分,，有利于避免爭奪沖突。另一方面,，法治能保障國家實現(xiàn)富強,，即韓非所謂“明法者強，慢法者弱”,。法律還必須公開易懂,，并使上下一體遵行。商鞅說：“圣人為法,，必使之明白易知,。”“刑過不避大臣,，賞善不遺匹夫”“君臣上下貴賤皆從法”,，才能使法治真正得以實行。

彰顯中華文明的突出特性

習(xí)近平總書記指出：“法治是人類文明的重要成果之一,，法治的精髓和要旨對于各國國家治理和社會治理具有普遍意義”,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想既體現(xiàn)法治的精髓和要旨，比如強調(diào)緣法治國,，強調(diào)立法和執(zhí)法的重要性,，強調(diào)法的公開性、平等性,、客觀性和穩(wěn)定性,，強調(diào)法律應(yīng)當(dāng)以社會為基礎(chǔ)、順應(yīng)形勢發(fā)展而改革變化,；也彰顯中華文明的突出特性,，成為人類法治文明中獨樹一幟的法治思想,。

中華文明綿延五千多年從未中斷，具有突出的連續(xù)性,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的法治思想也體現(xiàn)了這種源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性,。從春秋戰(zhàn)國時期法家提出刑無等級、法不阿貴的主張,，到漢代董仲舒援引儒家經(jīng)義裁判案件,，將儒家的價值原則注入司法活動，開啟法律儒家化的進(jìn)程,，到魏晉時期出現(xiàn)采用注釋詮解的經(jīng)學(xué)方法研究闡釋成文法內(nèi)容及其適用問題的律學(xué),，再到唐宋律學(xué)的成熟、明清律學(xué)在此基礎(chǔ)上再攀高峰,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想持續(xù)發(fā)展,、與時偕行。

秦代以后,，隨著中央集權(quán)制度牢固確立,，中華文明成為一種多元一體、向內(nèi)凝聚,、團(tuán)結(jié)集中的大一統(tǒng)文明,。雖歷經(jīng)幾次分裂時期，但國家統(tǒng)一始終是中國歷史的主流,，中華文明具有突出的統(tǒng)一性,。這決定了無論是法家、儒家還是道家體現(xiàn)的法治觀點,，都以維護(hù)國家統(tǒng)一,、法律統(tǒng)一為追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想強調(diào)“壹法”“一尊”,，認(rèn)為實行法治必須統(tǒng)一立法權(quán),、統(tǒng)一法律內(nèi)容、統(tǒng)一思想認(rèn)識并維持法的穩(wěn)定就是其重要表現(xiàn),。

從春秋戰(zhàn)國到清代,，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國家。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想呈現(xiàn)出多民族法律理念,、法律原則、法律制度交匯融合的特征,。此外,，這一法治思想是儒、法、道,、墨,、釋等各家思想的融匯,，既包含對法律本質(zhì)特征的思考,，也有對古代立法、執(zhí)法,、司法和守法實踐之經(jīng)驗和智慧的凝練和總結(jié),，體現(xiàn)出鮮明的包容性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的法治思想內(nèi)容豐富,、博大精深,，如以法為本、緣法而治,、刑無等級,、法不阿貴等理念，不僅在歷史上放射出耀眼的思想光芒,，也為人類法治文明發(fā)展作出了獨特貢獻(xiàn),。我們要繼續(xù)深入挖掘其思想精華，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。

（作者為華東政法大學(xué)法律學(xué)院教授）

弘揚中國傳統(tǒng)司法的制度理性（學(xué)術(shù)隨筆）

張 生

習(xí)近平總書記指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧,，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承,。”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,，要更好借鑒傳統(tǒng)司法智慧,，深刻認(rèn)識到中國傳統(tǒng)司法在司法理念、裁判方法和程序設(shè)計等方面都展現(xiàn)出立足實踐需要,、富有民族特色,、經(jīng)受歷史打磨、取得顯著成效的獨特制度理性,。

形成以人為本,、公平公正的司法理念。中國古代稱天,、地,、人為“三才”，認(rèn)為人在天地之中,，兼具理性與道德,，體現(xiàn)了古人的自信和對人的肯定。重視人命、人心,、人力的思想源遠(yuǎn)流長,，積淀形成了以人為本的司法理念和明德慎罰的司法原則，即反對專任刑殺,，重視道德教化,，盡量保全生命、勞動力和家庭,，并形成相應(yīng)的若干制度設(shè)計,。在漢代，體恤老幼婦殘的恤刑原則已經(jīng)制度化,。南北朝時期,，州縣死刑案件已不得自行輕易處決。唐代實行死刑復(fù)奏制度,，地方死刑案件要三復(fù)奏,。清代一般死刑監(jiān)候案件都要經(jīng)過秋審復(fù)審再予決斷。以人為本,、維護(hù)社會安定,，必然要追求司法之“平”?！捌健本褪枪?，就是合理，反映了中華法系的秩序觀和正義觀,。同時,，在哀矜折獄、恤刑等思想指導(dǎo)下,，“平”也蘊含著重生,、欽恤的意味，表現(xiàn)為在拷訊,、定罪,、量刑中要相對寬和、平恕,。

運用守文原情,、有經(jīng)有權(quán)的裁判方法。兼顧天理,、國法,、人情一直是中國傳統(tǒng)司法的價值旨?xì)w。古人認(rèn)為,，國法源自天理并以天理為最高依據(jù),，順應(yīng)天理的國法也就順應(yīng)了人情；人情必須受國法的控制和矯正，國法對人情的規(guī)范也要順人情而為,。中國傳統(tǒng)司法將法律,、禮制、儒家經(jīng)義,、民間風(fēng)俗等多種資源整合起來,，以綜合性、全局性的思維開展司法裁判,，追求案件結(jié)果公正合理和良好社會效果的統(tǒng)一,。這種裁判方法是在漫長歷史中逐步形成的。秦代與漢初深受法家影響,，為實現(xiàn)司法統(tǒng)一，嚴(yán)格依法裁判,，即守文而判,。西漢董仲舒等儒者通過“春秋決獄”，將“原心論罪”引入司法裁判,，以當(dāng)事人內(nèi)心善惡作為實質(zhì)判斷標(biāo)準(zhǔn),。到了唐代，《唐律疏議》明確規(guī)定：“諸斷罪皆須具引律,、令,、格、式正文”,。而司法官員則在尊重制定法的基礎(chǔ)上從情,、理、法角度綜合思考,，做到有經(jīng)有權(quán),、經(jīng)權(quán)融通，實現(xiàn)了以守文為前提,，以原情為權(quán)衡,，守文與原情相結(jié)合，有經(jīng)有權(quán)的裁判推理模式,。明清以降,，中央審判機關(guān)將有代表性的案件及其處理依據(jù)確定為成文規(guī)則（例）或成案，為后來的案件裁判提供依據(jù)或理由,。守文原情的裁判方法,，既不脫離制定法的統(tǒng)一性和確定性軌道，又可以在制定法適用范圍內(nèi)實現(xiàn)個案公正,。

具有類型分流,、注重效率的程序理性。中國疆域廣闊、人口眾多,，這種廣土眾民的國情導(dǎo)致古代中國的治理成本較高,，歷代王朝經(jīng)常面臨統(tǒng)治資源匱乏和力量不足的困窘，因此做好國家治理結(jié)構(gòu)和程序的設(shè)計就至關(guān)重要,。中國傳統(tǒng)司法就是如此,。從中央到地方，古代中國形成了多級的司法體系,，根據(jù)案件可能判處的刑罰輕重,，對案件進(jìn)行合理分流，以應(yīng)對廣土眾民條件下的訴訟壓力,。以清代為例,，州縣官員可直接就笞、杖刑案件和一般民事案件作出終審判決,，徒刑以上案件則要上報,。府復(fù)審州縣上報案件，按察司復(fù)審?fù)叫桃陨习讣?，督撫批結(jié)無關(guān)人命的徒刑案件,，重大案件還要上報中央。案件分流使各級機關(guān)得以根據(jù)自身職權(quán),、資源和能力,，有針對性地處理各類案件，有利于對大國的長期有效治理,。此外,，古代中國還注重通過多種方式化解矛盾糾紛，追求“無訟”境界,?！盁o訟”并非杜絕一切訴訟，而是追求爭訟各方心悅誠服,，盡量消除再訟,、鬧訟的隱患，從根源上減少訴訟,。早在先秦時期,，國家就設(shè)立專司民間調(diào)解的“調(diào)人”。從秦漢到明清,，國家在督促官員教化民眾,、妥善處理爭訟等方面做了很多努力，民間也活躍著不少發(fā)揮重要作用的非官方調(diào)解組織,。調(diào)解等糾紛解決途徑在不增加國家治理成本的同時,，成為國家司法的重要補充,，和司法一起共同發(fā)揮了化解矛盾糾紛、維護(hù)社會穩(wěn)定,、實現(xiàn)長治久安的重要作用,。

中國傳統(tǒng)司法彰顯了中華法治文明的厚重積淀。要堅持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo),，深入研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失,，挖掘和傳承中華法律文化精華，古為今用,、推陳出新,，為新時代堅持全面依法治國，全面推進(jìn)科學(xué)立法,、嚴(yán)格執(zhí)法,、公正司法、全民守法提供歷史鏡鑒,。

（作者為中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員）

中華法系在世界法制史上獨樹一幟

展現(xiàn)出豐富立法智慧（新知新覺）

劉曉林

習(xí)近平總書記指出：“自古以來,，我國形成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系”“《唐律疏議》是代表性的法典”。中華文明是世界上最古老的文明之一,，也是人類文明發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位的文明。中華法治文明是中華文明的重要組成部分,。中華法系是在我國特定歷史條件下形成的,，在世界幾大法系中獨樹一幟，這在《唐律疏議》這一中華法系的代表性法典上得以鮮明體現(xiàn),。從秦漢出現(xiàn)以律令為支柱的成文法系統(tǒng),，到魏晉南北朝統(tǒng)一法典的集中編纂，再到唐代以《唐律疏議》為基礎(chǔ),、以律令格式為法律形式的法律體系最終確立,，中華法系日臻成熟完備。

在相當(dāng)長的時期里,，《唐律疏議》都是人類法治文明最高水準(zhǔn)的代表之一,。它與西方羅馬法的代表性成果《查士丁尼法典》近乎同時出現(xiàn)，但后者主要是一部民法典,，而《唐律疏議》主要是刑律,。有研究認(rèn)為，被稱為中世紀(jì)西歐劃時代法典的《加洛林納法典》,，不僅比《唐律疏議》晚了約900年,，其發(fā)達(dá)程度也大不如《唐律疏議》；甚至19世紀(jì)西歐的刑法典與其相比也未必完備多少,?！短坡墒枳h》集中國歷代立法智慧之大成,，傳播輻射東亞、遠(yuǎn)及世界,，為周邊國家所效仿借鑒,，影響了這些國家的歷史進(jìn)程，被學(xué)者譽為“東方法制史樞軸”,?！短坡墒枳h》精妙的立法語言、精密的立法技術(shù),、精深的法律原理,、精巧的法典結(jié)構(gòu)與精致的法律體系都展現(xiàn)出中華法系的立法智慧。

在立法語言上,。中國古代法典在演進(jìn)過程中形成了很多原創(chuàng)性法律概念,，在《唐律疏議》中大都有所體現(xiàn)。如以,、準(zhǔn),、皆、各,、其,、及、即,、若,，這八個字被古代律學(xué)家稱為“律母”。只有將八字之義融會貫通,，“而后可與言讀法”,。又如，但,、同,、俱、依,、并,、從等“律眼”，故,、失,、謾、詐,、斗,、戲等“律義之較名”……這些原創(chuàng)性法律概念在標(biāo)識立法技術(shù)、辨別具體行為,、確定適用條款等方面展現(xiàn)了立法者的精思妙意,。

在立法技術(shù)上,。中國古代法典編纂面臨的首要問題，是化解具體有限的立法規(guī)則與豐富多樣的客觀行為之間的矛盾,。處理不好,，就會出現(xiàn)“文書盈于幾閣，典者不能遍睹”的后果,，影響法典的條理化,、體系化并削弱其適用效力?！短坡墒枳h》運用“余條準(zhǔn)此”“不用此律”等技術(shù)手段,，對列舉不盡、不清之事予以補充完善,，有效克服了以往立法的固有弊端,，避免了法典內(nèi)部的沖突與矛盾，從而提高了法典的條理化,、體系化程度,，強化了法典的統(tǒng)一適用效力。

在法律原理上,?！奥烧撸衩狄?。其用甚重,，而其義至精也?！狈稍碜钌顚哟蔚膬?nèi)涵是法的精神。中國古代立法在形式與原理方面皆以“平”為精神追求,?！奥芍疄檠裕R劃一之謂,，亦輕重得平之謂也……講求斯道者,，莫不以唐律為最善?！薄短坡墒枳h》以其精深的原理展示精微的律義,，體現(xiàn)融貫天理、國法,、人情的中華法系精神,，后世稱其“出入得古今之平”。唐律追求的“平”是一種理想狀態(tài),，即“乘之則過,，除之即不及,，過與不及，其失均矣”,。

在法典結(jié)構(gòu)上,。戰(zhàn)國時期《法經(jīng)》六篇在功能、結(jié)構(gòu)上已有清晰區(qū)分,，并出現(xiàn)了“具其加減”的總則,。《唐律疏議》形成了“始以總則,，終以專則,，先列事律，后列罪律”的精巧結(jié)構(gòu),，是一部內(nèi)容豐富,、體例嚴(yán)整的綜合性法典。作為總則的《名例》“命諸篇之刑名,，比諸篇之法例”,，統(tǒng)率其他各篇，標(biāo)志著法典結(jié)構(gòu)演進(jìn)比較成熟的階段,，達(dá)到同時期世界范圍內(nèi)的先進(jìn)水平,。

在法律體系上。以《唐律疏議》為基礎(chǔ),、以律令格式為法律形式的法律體系是中華法系成熟完備的制度形態(tài),。“令”為國家之制度,、“格”為百官有司常行之事,、“式”為百官有司常守之法，違反令格式則“一斷以律”,。律令體系被“宋采用之,，而所重者敕”，對律沒有規(guī)定的,，依照皇帝經(jīng)中書門下審核頒發(fā)的命令——敕處斷,；“元制，取所行一時之例為條格而已”,，產(chǎn)生了《至正條格》這種具有法典性質(zhì)的法律匯編,；明清時期，在律令體系的基礎(chǔ)上形成了以會典為綱,、以律例為目的“典例”法律體系,。相較于世界其他法系，中華法系的演進(jìn)過程及其成熟形態(tài)在體系化方面展現(xiàn)出獨有的特質(zhì),。

新征程上,，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想,，把建設(shè)社會主義法治文化作為建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家的戰(zhàn)略性,、基礎(chǔ)性工作和建設(shè)社會主義文化強國的重要內(nèi)容,，深入研究和全面汲取中華法系蘊含的豐富立法智慧，更好從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中獲得養(yǎng)分,，為全面依法治國,、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供強大精神動力。（作者為吉林大學(xué)法學(xué)院教授）《 人民日報 》（ 2024年02月19日 09 版）

(編輯:月兒)