有人提過這樣的問題：王陽明與朱熹誰更厲害,？這個當然不好回答,。我認為，朱熹是宋代以來正統(tǒng)的官方思想家，他的影響力主要限于學術界,。但是王陽明不一樣,，他不僅在學界，而且在政界,、商界都有超量的粉絲群,，可謂“三界通吃”，完全碾壓朱熹,。王陽明應該是中國乃至東亞近500年來最為閃耀的超級文化巨星,。

王陽明本身就是一個傳奇，傳奇是不可復制的,。盡管如此,，我們很多人仍然將他視為“成功學”的典范，高山仰止,，心向往之,。為什么他的魅力如此之大？如果要從文化層面來解釋,，我認為,，王陽明是所有宋明理學家中融會貫通儒佛道三教最完美、最成功的典范,，沒有之一,。下面我就從中國傳統(tǒng)儒佛道三教融合的角度跟大家來了解王陽明和他的心學。

一,、“龍場悟道”與王陽明的成圣之路

一個人要成就大的事業(yè),，需要在兩個方面下足功夫：一個是“道”，一個是“術”,。道是人生格局,，術是應變能力。王陽明的人生格局和應變能力在青少年時代就初露鋒芒,。

1,、“人生第一等事”

王陽明是典型的官二代。他父親王華是明憲宗成化十七年的狀元,，官至南京吏部尚書,。王陽明的智力發(fā)育比較遲，5歲才開口說話,，但是他的天賦極高,，七八歲就能出口成詩。十二歲的時候,，有一天他突然問私塾老師：“何為人生第一等事,？”人生最重要的事是什么,？老師告訴他，應該像他父親那樣考功名,，做大官,。但是，王陽明卻不贊同,，他的答案是學做“圣賢”,，這讓他的私塾老師大為吃驚。

我們知道,，圣賢理想是宋明理學家的普遍追求,，但實際上能做到的實屬鳳毛麟角，絕大部分讀書人還是在追求功名利祿,。王陽明為了求圣賢,，少年立志，無所不學,。后人總結他青少年時代學有五變：

“初溺于任俠之習,，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習,，四溺于神仙之習,，五溺于佛氏之習?！?

在“龍場悟道”以前,，王陽明興趣廣泛，沉迷于做俠客,、騎馬射箭,、詩歌辭賦，還有道教的神仙之術和佛教的靜坐禪定,，而且樣樣皆通,，表現(xiàn)出極高的天賦。大家千萬不要以為求“圣賢”就是整天在那里修心養(yǎng)性,，安貧樂道,，真正的圣賢應該是“內圣外王”的統(tǒng)一，既有極高的道德修養(yǎng),，又有超人的能力才干,。青少年王陽明的圣賢志向和博采眾長的學習態(tài)度，造就了他的文韜武略,，為后來建立奇功大業(yè)打下了基礎,。

2、“以不得第動心為恥”

王陽明參加過三次科舉考試,。他22歲第一次參加了科舉,，結果沒有考上。當時的內閣首輔李東陽跟他的父親很熟,，就跟他開玩笑說：“像你這樣有大學問的人下次肯定會中,，你干脆提前寫個《狀元賦》吧?！蓖蹶柮骶谷缓敛豢蜌?，立馬寫了一篇《來科狀元賦》。他的這個舉動讓在場的一些官員心生嫉妒,，覺得這個小子太狂妄,，目中無人，將來不好對付,。果不其然,，3年以后，王陽明第二次考試,，被那幫嫉妒他的小人給害了,，再度名落孫山。當時有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭,，王陽明卻無動于衷,。大家還以為他是傷心過度，紛紛過來安慰他,，勸他千萬別想不開,，而王陽明卻說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥,?！?

一個25歲的年輕人，面對二次考試落榜,，落寞的心情可想而知,，但他卻能夠做到“不動心”，可見他具備強大的心理抗壓能力,。他的這種強大的心理抗壓能力應該與他前期的修行訓練有關,，也是他后來屢屢克服難關、戰(zhàn)勝對手的獨門絕技,。三年以后,，28歲的王陽明第三次進科場，得了二甲第七名,，也就是第十名,，從此進入仕途。

3,、陽明洞中練神通

王陽明考上進士以后,，被安排“觀政工部”,，就是到國家工程部去實習。第二年還被提拔為刑部主事,，相當于國家司法部的處級干部,。但他因為身體欠佳，很快就請了病假,，先到安徽的佛教圣地九華山游了一圈,，然后回到到家鄉(xiāng)，在紹興東南會稽山的一個陽明洞里搭了一個小茅棚,，在洞中修煉,，自號“陽明先生”。

王陽明從小身體就差,，他有肺病,，過去得肺病是不好治的，因此他很早就迷戀道教的養(yǎng)生術,。他17歲結婚,，結婚的當晚，跑到當?shù)罔F柱宮,，跟山上的一個道士聊養(yǎng)生術,，非常投機，竟然忘了回家,，第二天才被岳父找到,。

過了十多年，大約30歲的時候,，王陽明在陽明洞中修道,，修煉“導引術”，有點類似于我們現(xiàn)在廣播體操,。據(jù)說他練出了某些神通,，可以未卜先知。但是,，王陽明很快就覺察到他走錯了方向：“此顛弄精神,，非道也?！?

意思是說,，不能一味地追求神通，那會誤入歧途,。他這個時候特別想念他的祖母和父親,，于是，王陽明中止了修道,。不知大家注意過沒有,，后來王陽明遇到危險,，常常有奇跡發(fā)生，可能與他的某些神通能力有一定的關系,。

4,、“五百年前王守仁，開門即是閉門人”

王陽明30歲學道,，31歲學佛。關于王陽明與佛教,，有一則非常神奇的傳說：

有一天,，王陽明他來到一座寺廟，隱隱覺得有一個秘密：他發(fā)現(xiàn)有一間僧房的門上的那把鎖銹跡斑斑,，估計是很長時間沒人光顧,。就問寺里的和尚，為什么這間房不打開,？和尚告訴他,，過去有個老和尚閉關，已經(jīng)坐化了,，生前特別吩咐不要打開,。王陽明愈加好奇，非要打開不可,。和尚沒有辦法,，只好照辦。王陽明進去一看,，一具骷髏仍然直直地坐著,，前面桌上留了張字條，上面寫了一段話：“五百年前王守仁,，開門即是閉門人,。精靈剝后還歸復，始信禪們不壞身,?！蓖蹶柮鲪澣蝗羰В瓉硭褪俏灏倌昵斑@個和尚的轉世,。

這個傳說當然有些荒誕,，但是，王陽明他與佛教因緣確實很深,，因為他創(chuàng)立的心學被很多人視為禪學的翻版,。

不過下面這則故事卻是真實的：

王陽明31歲的時候，經(jīng)常去杭州的虎跑寺,。有一個和尚,，在廟里閉關三年,，一直閉著眼睛不說話。王陽明一看就知道這個和尚禪心未定,，便突然對他大喝一聲：“你這個和尚,，就別裝了！”和尚嚇了一跳,，立刻睜開眼睛,。王陽明問他：“你父母還在嗎？”和尚回答：“我母親還健在,?！蓖蹶柮鹘又鴨枺骸按蜃臅r候還想母親嗎？”和尚承認：“這個忘不了,?！蓖蹶柮魈嵝阉骸斑@就對了，愛親是人的天性啊,?！焙蜕新犓@么一說，若有所悟,。第二天,，王陽明又來到廟里，有人告訴他,，閉關的那個和尚已經(jīng)還俗回家了,。

按照佛教的說法：“寧動千江水，不動道人心,?！蓖蹶柮靼岩粋€修行的和尚弄得還了俗，這個是會造孽的,。不過,，我們結合王陽明在陽明洞學道最后還是因為思念父母親人回歸家庭社會，可見他這個人天生就不是一個做和尚道士的命,，他的生命根子里面還是儒家的那一套修齊治平,。但是，不可否認,，王陽明青年時期出入佛老,，這對他后來的心學思想產(chǎn)生了深刻的影響。

5,、“龍場悟道”與人生轉向

明武宗正德元年（1506年）,，王陽明35歲，正在北京擔任兵部武選清吏司主事一職。這個官為正六品,，負責國防部軍官的選拔,。這一年，朝廷發(fā)生一樁冤案,。當時有個叫戴銑官員得罪了權傾朝野的大宦官劉瑾,，結果被逮捕。王陽明從小就愛打抱不平,，他上疏替人求情,，結果惹怒了劉謹，被廷杖四十,，還被發(fā)配到偏遠的貴州龍場驛,。他的父親也受了牽連，從北京貶到南京,。

王陽明一路上多次躲過追殺，走了好幾個月,，才來到龍場驛,。這個地方在今天貴州的修文縣，當時非常落后,，居民基本上是言語不通的少數(shù)民族,。跟他同去的三個隨從都病倒了，王陽明卻處之泰然,，他將名譽,、地位、財富甚至連生死都置之度外,。一個人淡泊名利相對容易,，但要看破生死，絕非易事,，但王陽明做到了,。他后來干脆住進一個山洞里，給自己造了一石頭棺材,，躺在那里,，感悟生死的無常。這個山洞后來也叫“陽明洞”,。終于在某個晚上,，他突然大徹大悟：“圣人之道，吾性自足,，向之求理于事物者誤也,。”

這句話的字面意思是：“圣人發(fā)現(xiàn)的真理，本來就在我的本性里面,，過去那種向外在事物求圣人之道的方法是錯誤的,。”為什么要說這句話呢,？因為王陽明當年曾經(jīng)“格竹”七天而病倒,，這個與朱熹有關。原來,，朱熹在《大學》的注釋中提到“格物致知”,，就是今天格一件，明天格一件,，日積月累,，就會豁然貫通。但是,，王陽明早年格竹的時候,，發(fā)現(xiàn)竹子里面根本就沒有朱熹說的“萬物皆含至理”，非常失望,。

其實,，朱熹講的格物致知是由外到內，從對外在事物的理解達到內心的覺悟,，但他把各種知識都混到一起,，應該說是有問題的。中國古人認為有“德性之知”,，有“見聞之知”,，朱熹解釋的格物致知實際上是見聞之知，不是德性之知,。王陽明當年格竹,，從竹子里面去體會圣人的仁義禮智信等等美德，當然不可能,。王陽明經(jīng)過長期艱難的思考,，終于發(fā)現(xiàn)，人性的美好,，其實就在自己的內心,，無須從外在的事物去尋找。王陽明自己也說,，他的思想源于孟子,，孟子說“仁義禮智根于心，非外鑠我也,，我固有之也”,，人的道德良知是內在的，不是外在的。美德倫理學有一句名言：“一個有德性的人采取的行動就是一個普遍的法則,?！钡牵f起來容易,，王陽明是經(jīng)過生死的考驗,，才終于悟出“圣人之道在我心中”這個道理。

王陽明龍場悟道發(fā)生在明武宗正德三年（1508年）,，當時他37歲,。根據(jù)王陽明自己的說法，這一年他回歸儒學,，最終走上了成圣之路,。這相當于孔子的“三十而立”，是王陽明青年時代人生價值觀的轉折點,。

二,、“此心不動”擒寧王

王陽明龍場悟道后，仕途迎來轉機,，正德五年（1510）大宦官劉瑾被處死,。這一年，王陽明升為廬陵縣令,，廬陵也就是今天江西省的吉安市。此后十多年,，王陽明由于受到兵部尚書王瓊等人的賞識,，仕途比較順利，他曾擔任過都察院左僉都御史,，這個官在明代是正四品,，相當于中紀委、檢察院的廳級干部,。還做過都察院右副都御史兼巡撫江西,，正三品，相當于中紀委,、檢察院的副書記兼江西省長,。其實，王陽明當時的主要工作是負責江西和兩廣,、湖南等地的平叛,。他擁有卓越的軍事才能，在長期的平叛生涯中,，戰(zhàn)無不勝,，從來沒有打過一次敗仗，《明史·王守仁傳》評價說：“終明之世，文臣用兵致勝,，未有如守仁者也,。”

像他這樣的常勝將軍,，而且是文臣帶兵,，明朝絕無僅有，即使從整個中國歷史來看,，也是極為少見,，這應該是后來許多軍事家、政治家推崇王陽明的重要原因,?！秾O子兵法》說，“兵者詭道也”,，帶兵打仗,，得講究權謀策略，在這一方面,，王陽明完勝他的任何對手,。他的平叛對象，一個是當時的農(nóng)民起義軍,，一個是寧王朱宸濠,。其中，平定寧王朱宸濠的叛亂是王陽明軍事生涯中最為經(jīng)典的戰(zhàn)例,。

明武宗正德十四年（1519）,，寧王朱宸濠在南昌舉兵造反。這位寧王朱宸濠是明太祖朱元璋的第五代孫,，比在位的正德皇帝朱厚照的輩分高出很多,，他早就有謀反之心，為此準備了十多年,。當時的王陽明手頭無一兵一卒,，但他毫不驚慌，他冷靜分析了朱宸濠可能進攻的路線：上策是出其不意,，直搗北京,，顛覆朝廷；中策是占領南京,，控制江南,；下策是據(jù)守江西，再做打算,。王陽明認為,，應該擾亂其心,，迫使寧王使用下策。

于是,，王陽明接連使出空城計,、反間計、調虎離山計等手段,。他首先讓人偽造朝廷公文,，公文上寫著：皇上早就料定朱宸濠謀反，為此已經(jīng)組織各路兵馬待機全殲叛軍,。然后讓各路信使將偽造的公文發(fā)往京城,，并故意讓朱宸濠的人截獲，當朱宸濠看到公文后懷疑朝廷早有準備,，便不敢出兵,。接著，王陽明又寫信給朱宸濠的謀士,，說他準備偷襲南昌,，希望他們做好配合。朱宸濠見信后便懷疑他的手下通敵,，更加遲疑不決,。這樣一遲疑，半個月過去了,，王陽明已經(jīng)集結了幾萬兵馬,。這個時候，王陽明再次使用調虎離山計,，他先派少部人馬佯攻南昌,，假裝敗退，叛軍傾巢而出,，追擊王陽明，離開南昌,。此時,，王陽明突然派主力攻下南昌。失去了大本營的朱宸濠大驚失色,，急忙回師,，雙方在鄱陽湖展開決戰(zhàn)。此時的王陽明已經(jīng)成竹在胸,，他下令制作無數(shù)竹牌,、木牌撒入鄱陽湖中，上面寫著：只抓朱宸濠一人,，其他協(xié)從者只要在湖中撿到一塊竹牌或木牌,，投降即可免死,。結果，叛軍見到湖中無數(shù)免死牌,，軍心渙散,，朱宸濠被生擒，十多萬叛軍灰飛煙滅,，一場蓄謀已久的叛亂,，就這樣在短短40來天便土崩瓦解。

在平息這場危及社稷江山的叛亂中,，王陽明將他的心學運用到爐火純青的地步,。當時，王陽明在使用空城計,、反間計的時候,，他的手下也覺得很不靠譜，不以為然,，便問他：“這有用嗎,？”王陽明反問道：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑,？”有人說：“肯定會懷疑,。”王陽明笑道：“他一疑,，事就成了,。”叛亂平息后,，有人問他,，打仗有什么秘訣？王陽明直言不諱：“此心不動,，隨機而動,。”

三,、“天泉證道”與王陽明的人生化境

王陽明在平定寧王朱宸濠叛亂后,，由于朝廷上下復雜的政治環(huán)境，他不得不退隱江湖,。他雖然還被朝廷任命為南京兵部尚書,，相當于南京國防部長；甚至還擔任過左都御史兼兩廣巡撫,，正二品,，相當于中紀委書記兼廣東、廣西省長,，但他已經(jīng)將主要精力用于培養(yǎng)弟子,。也正是在他的晚年,，王陽明的人生境界達到了常人無法企及的高度。

1,、“天泉證道”與陽明心學的升級

我們現(xiàn)在給王陽明的定位是哲學家,、軍事家、教育家,，特別推崇他的心學,。陽明心學，一般認為有三條：一是“心即理”,，一是“知行合一”,，一是“致良知”。就這三條而言,，致良知最為根本,，因為心即理就是從內心求良知，知行合一則是良知在生活中的運用,。但是,，實際上這三條并不完整，因為王陽明晚年還有一個“天泉證道”,，提出了著名的“四句教”,，這個四句教已經(jīng)超越了致良知的范圍。

王陽明活了57歲,，為了便于理解,，我們可以將他的一生分成三個階段：

（1）第一階段：從出生到37歲的龍場悟道，是王陽明博采眾長然后回歸儒家“圣賢”的時期,；

（2）第二階段：從龍場悟道到50歲提出“致良知”,，是王陽明知行合一而達到事業(yè)的巔峰時期；

（3）第三階段：即王陽明的晚年時期,，他55歲因天泉證道而提出著名的“四句教”,，表明他的學問和境界達到極致。

2,、“陽明四句教”的真意

明武宗嘉靖六年（1527）,，王陽明55歲，再一次被朝廷派往廣西平叛,。這個時候他的身體已經(jīng)大不如前,。臨行前,，王陽明在他家鄉(xiāng)浙江會稽的天泉橋上,，與大弟子錢德洪、王畿等人道別,，學生問他還有什么指教,，王陽明說他一生的學問就在這四句話里：

“無善無惡心之體,，有善有惡意之動，知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”

這就是著名的“陽明四句教”,。這四句話,，有點像禪宗祖師的法語，后人雖然有很多種解釋,，但是,，不管怎么解釋，如果離開佛教禪學的背景,，肯定是說不通的,。后來有人批評陽明心學是禪學，關鍵就在前面兩句：“無善無惡心之體,，有善有惡意之動,。”

我們知道,，從孔子以來,，沒有那個正統(tǒng)的儒家人物說過人性是無善無惡的，儒家道德的基礎是性善論,。但是,，王陽明認為，人心的原初狀態(tài)純粹無染,，無關善惡,，既沒有情感，也沒有道德關懷,。這個思想源于六祖慧能《壇經(jīng)》的“不思善,，不思惡，正恁么時,，哪個是明上座本來面目”,。王陽明自己也承認：

“不思善不思惡時認得本來面目，此佛氏為未識本來面目者設此方便,。本來面目即吾圣門所謂良知,。”

王陽明對禪宗是有深入研究的,，他在關鍵時候能夠做到“不動心”,，保持超強的定力，擁有強大的心臟,，這正是他過人之處,?？梢哉f，無善無惡是王陽明吸收佛教禪宗智慧的一種心靈超越境界,。

再看第二句“有善有惡意之動”,。孟子說道德良知為人心所固有，朱熹說道德良知就是“天理”,，王陽明卻說人的起心動念才有善有惡,，這就差距太大?！秱髁曚洝飞嫌羞@樣一個故事：

有一天,，王陽明來到他的學生薛侃家里，薛侃正在花園中拔除雜草,，就問王陽明：“為什么天地之間善的東西難以培養(yǎng),，而惡的東西卻到處都是？”意思是他家花園中的花很難伺候,，而雜草卻除之不盡,。王陽明告訴他：“你這種念頭都出于自己的判斷，是不對的,。自然界有生生之德,，花與草都是一樣的，哪里有什么善惡之分,？你現(xiàn)在想養(yǎng)花,，觀賞花的美麗，就覺得花是善的,。但是,，如果你不想養(yǎng)花，而想種草,，就會討厭花而覺得草是好東西了,。所以，善與惡都因你的好惡念頭而起,，哪里有什么絕對的善與惡呢,！”

王陽明與薛侃的對話，用我們現(xiàn)在倫理學的觀點看,，就是道德具有相對性,。但是，宋明時代的理學家一般不這么看,，他們認為“天不變,，道亦不變”，道德是絕對性的存在。王陽明的不同之處,，在于他能夠走出個人的好惡，從超越自我的層次看待人世間的是非善惡,。從思想源頭上看,，這仍然與佛教禪宗有關。佛教認為,，世間萬物都是因緣而起,，因緣而滅，沒有絕對的東西,?！秹?jīng)》里面提到了“三十六對法”，其中就有“邪與正對”,、“曲與直對”,，一切都是相對的存在，是非曲直都與人的心念有關,。

當然,，你根本不用擔心，王陽明終究還是儒家,，他在心靈境界上可以保持超道德境界,，但在實際的生活中卻處處講道德，從不放任自流,。所以,，“陽明四句教”的第三句就有了一個轉向?！爸浦獝菏橇贾?，任何人都不可能脫離社會而存在，人都是現(xiàn)實生活的人,，總會有一定階級立場,、群體立場，在是非善惡目前不可能絕對超然物外,。那么,，善惡的標準在哪里？王陽明告訴你,，標準就是天地良心,。你做錯了事，就會捫心自問,，良心何在,，天理何在？這就回到了孟子，也是儒家的功夫論,，也就是王陽明的“致良知”,。最后一句“為善去惡是格物”，既然善惡已經(jīng)分明,，就應該為善去惡,，應該“知行合一”，這是儒家的實踐論,。后面這兩句表明,，陽明心學的歸宿還是儒家。

3,、陽明心學到底是什么“心”,？

王陽明心學最難理解、也最精彩的地方就是他的“心”,。他的這個心很復雜,，你如果純粹從儒家的角度去理解，肯定是有困難的,。為什么,？因為王陽明早已超越了儒家。他早年懷疑過朱熹,，后來還說過“不以孔子的是非為是非”,，判斷真理的標準只有一個，那就是“自得于心”,。王陽明確實非同尋常,。你可以說他有狂狷之氣，但也必須承認他敢于自我承擔,，更敢于挑戰(zhàn)權威的勇氣,。王陽明心胸比一般的儒者要開闊得多，他的心學更不是正統(tǒng)的儒學可以囊括的,。

我們知道,，中國傳統(tǒng)文化中的儒佛道三家各有所長，“以儒治世,，以佛治心,，以道治身”是一個基本的分工，而王陽明恰恰對三家都有切身的了解,。正因為這樣,，王陽明的人生格局才非同尋常。王陽明31歲學道,，32歲學佛,，37歲回歸儒家的圣賢之道,，但他早已將三家融為一體。后人認為王陽明是繼孔子,、朱熹之后儒家的又一個圣人,，但是，王陽明心目中的圣人實際上是“圣學之全”,。曾經(jīng)有一個叫鄭德夫的學生問他,，儒佛道三家各有所長，是否應該兼收并蓄,？王陽明告訴他，盡管佛教和道教的出世主義存在缺點,，但它們兩家的優(yōu)點還是明顯的,，不能棄而不用，儒家應該吸收道教的仙道,，保持身體健康,，也應該吸收佛教解脫之道，這才叫“圣學之全”,。王陽明還用了一個著名“廳堂之喻”來說明：

“譬之廳堂,，三間共為一廳，儒者不知皆我所用,，見佛氏則割左邊一間與之,，見老氏則割右邊一間與之，而己則自處其間,，皆舉一而廢百也,。圣人與天地民物同體，儒,、佛,、老、莊皆吾之用,，是之謂大道,。”

意思是說,，儒佛道三家好比一間完整的房間,，儒家居正廳，佛老居兩廂,，三者缺一不可,。但是，有些正統(tǒng)的儒家腦子就轉不過彎,，總想分清你我,，劃清界限，看到佛教就把左邊的那一間分給佛教，看到道教就把右邊的那一間分給道教,，結果自家的范圍越來越狹小,。真正的圣人就應該有包容天地萬物的胸懷，吸取一切人類文化的優(yōu)秀成果,。這就是“圣學之全”,。

最后，總結一下,，王陽明心學到底是個什么“心”,？我認為，王陽明的心學包含了三個“心”：

第一個是“禪心”,，也就是“不動心”,。他的“無善無惡心之體”就是這個心，這是他在“百死千難”的政治危局中保持定力,，立于不敗之地的根本,。

第二個是“良心”，也就是“良知”,。他的“心即理”,、“致良知”都強調這個道德良知是生活實踐的唯一標準，這是他作為儒家士大夫安身立命的基礎,。

第三個是“機心”,，也就是“心術”。這是他在歷次危難和平叛戰(zhàn)爭中擊敗對手,、無堅不摧的強大工具,。說明一下，“機心”本來出自《莊子》,，原意是機巧詭詐之心,。這里是一個中性詞，不帶褒貶,。

這三個心,，第一個與佛家有關，第二個與儒家有關,，第三個與道家有關,。明白了這三個心，我們也就能理解王陽明為什么能夠立德,、立功,、立言，成就了中國歷史上少有的“三不朽”超級文化巨星,。

我在前面說過,，王陽明本身就是一個傳奇,，傳奇只可欣賞，不可復制,。但是,，王陽明的弟子眾多，他的后學由于缺乏事上磨煉,，缺乏實踐的環(huán)節(jié),，很多人后來流于“狂禪”，被認為“空談誤國”,。明末清初的一些思想家對此曾進行了反思和批判,。
                          編輯：紅研

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