紀(jì)元前后世界有兩個(gè)中心：秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó),。公元前331年,，亞歷山大東征到興都庫(kù)什山,，在今天阿富汗建立了“極遠(yuǎn)的亞歷山大城”,，此后的希臘化時(shí)代,，從地中海到伊朗高原,，以亞歷山大亞里為中心形成了一個(gè)相對(duì)一體化的世界。一個(gè)世紀(jì)以后,，秦始皇統(tǒng)一六國(guó),，書同文，車同軌，華夏九州也成了一個(gè)政教文物一體化的世界,。在這兩個(gè)世界之間,，是從小興安嶺一直到喜馬拉雅山的一系列橫貫中亞、輝煌隆起的大山,，像一道由雪峰與高山森林組成的天然長(zhǎng)城,。只有那些險(xiǎn)隘的山口，維持著兩個(gè)世界間微弱的交通,。馬其頓帝國(guó)在瞬間建立又在瞬間破裂,，羅馬帝國(guó)繼承了它的西半部，安息騎兵杜絕了他們東擴(kuò)的幻想,。中華帝國(guó)延續(xù)下來,，由秦入漢。大漢帝國(guó)的天下向西北擴(kuò)張,，一直到中亞,，兩個(gè)世紀(jì)的交通從“絲綢之路”開始，從長(zhǎng)安到羅馬,。然后就是漫長(zhǎng)的20個(gè)世紀(jì),。羅馬帝國(guó)分裂之后，再也沒能在舊址上重整,。秦漢,、隋唐、宋元,、明清,，其間雖有階段性的分裂動(dòng)亂，但廣土眾民,、天下一統(tǒng),，不僅是一貫的思想，也是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài),。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國(guó),，這20個(gè)世紀(jì)是“世界走向中國(guó)”的時(shí)代。中華文化曾一度出現(xiàn)“坐享千古之智”“人耕我獲”的佳境,。

如果說秦漢帝國(guó)只是當(dāng)時(shí)世界的兩個(gè)中心之一,，盛世大唐則是世界的中心。羅馬帝國(guó)衰敗以后,，便再也沒有復(fù)原,，秦漢帝國(guó)的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后,，隋唐重新統(tǒng)一了中華,，在秦漢帝國(guó)的版圖上重建了一個(gè)胡漢混血的世界帝國(guó),。長(zhǎng)安是世界之都，宮墻御道,、街市佛寺,，東西長(zhǎng)10公里，南北長(zhǎng)8公里,，比我們今天看到的西安城墻圈出的地界大得多,。四鄰番邦歸附貢獻(xiàn)，萬(wàn)里商賈遠(yuǎn)來貿(mào)易,。波斯的流亡公子貴族,、大食的藥材寶石商人、日本的留學(xué)生,、東非或爪哇的“昆侖奴”,，居住在同一座都市里；康國(guó),、吐蕃的馬匹,、皮毛，阿拉伯的鴕鳥,，天竺的孔雀,、白蓮花，波斯的銅器,、樹脂,，林邑的大象，爪哇的犀牛,，拂林的水晶玻璃，高麗的紙,，陳列在同一處市面上,；佛教徒、道教徒,、景教徒,、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里禮拜,。長(zhǎng)安是帝國(guó)之都,，有世界胸懷與氣象。阿富汗人與敘利亞人騎著波斯戰(zhàn)馬在大唐軍隊(duì)里服役,，近10萬(wàn)大食番商則在廣州城里居留,。廣州、揚(yáng)州是市民的城市,。波斯舶,、大食舶,、昆侖舶，停在城外珠江上,；揚(yáng)州位于長(zhǎng)江與運(yùn)河交接處,，比廣州更近于帝國(guó)中心也更繁華，歌臺(tái)舞榭,，胡姬當(dāng)壚,。大道如青天，李白仗劍遠(yuǎn)游的那些年里,，中國(guó)就是世界,！

唐代閻立本《步輦圖》 資料圖片

大唐中國(guó)是世界文明的中心,，其文治武功,，影響西到印度，東及朝鮮,、日本,。西北天然屏障的大山被超越，征戰(zhàn),、和親,、貢納、貿(mào)易曾經(jīng)將大唐勢(shì)力遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯,，直到“安史之亂”,，才中斷了大唐國(guó)力向西北的擴(kuò)張。

中華文化在東亞傳播,，由中國(guó)而朝鮮,、日本、越南而南洋諸島,，華夏文化圈到唐代已基本形成,。曾經(jīng)的“華夏化”與目前的“西化”或“現(xiàn)代化”，是個(gè)同類概念,，它包括語(yǔ)言,、思想、制度,、器物等不同層次的同化過程,，比如一體化的文言文、儒家思想,、家族與政治倫理,、太學(xué)與科舉制度等等。

公元第一個(gè)千年,，整個(gè)東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的文化過程,，以中國(guó)為中心形成了一個(gè)超越政治國(guó)家與民族,、超越戰(zhàn)爭(zhēng)與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下,、世界大同的儒家思想,，為這個(gè)文化圈奠定了共同價(jià)值理念，漢字為這個(gè)文化共同體提供了語(yǔ)言基礎(chǔ),，建立在儒學(xué)科舉,、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度,，為這個(gè)文明類型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系,。此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”,。

/貳/

漢唐中國(guó),，從世界的中心之一到世界的中心。千年帝國(guó)持久的文化影響,，不僅在東亞塑造了一個(gè)地域廣闊的華夏文化圈,，而且將文明的種子遠(yuǎn)播到連當(dāng)時(shí)的中國(guó)人都無(wú)法想象的地方。怛羅斯戰(zhàn)役（751）之后,，中國(guó)工匠流落到中亞,、西亞，不久造紙術(shù)就由西亞傳播到西班牙,。1150年,，西班牙出現(xiàn)歐洲第一家造紙廠。宋人畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù),，而后至遲在13世紀(jì)朝鮮已學(xué)會(huì)用金屬活字印刷朝文書籍,。又過了兩個(gè)世紀(jì)，德國(guó)人古滕堡才用活字印刷出歐洲的第一本書《古滕堡圣經(jīng)》,。宋朝軍隊(duì)曾用火藥打敗金人,，而后蒙古軍隊(duì)圍攻開封，守城金軍用的“震天雷”,，可能就是原始的火炮。13世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家羅杰斯·培根曾將火藥的秘密配方用暗碼記在自己的書里,。1326年,，佛羅倫薩市政會(huì)宣布了造炮的命令，同年德·米勒梅特作的愛德華三世畫像上就出現(xiàn)了一門金光閃閃的銅炮,?！秹?mèng)溪筆談》詳細(xì)說明指南針在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用，《萍洲可談》《夢(mèng)粱錄》中記載：“舟師識(shí)地理,，夜則觀星,，晝則觀日,，隱晦則觀指南針?！比齻€(gè)多世紀(jì)以后,，葡萄牙亨利王子的艦隊(duì)裝上了磁羅盤與船尾舵。地理大發(fā)現(xiàn)開始,，西方進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代,。英國(guó)著名哲學(xué)家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫道：“……印刷術(shù)、火藥和磁鐵,。因?yàn)檫@三大發(fā)明首先在文學(xué)方面,，其次在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，再次在航海方面,，改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài),，并由此產(chǎn)生無(wú)數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國(guó),、任何派別,，能比這些技術(shù)發(fā)明對(duì)人類事務(wù)產(chǎn)生更大的動(dòng)力和影響?！?

如果說盛世大唐是世界文明的中心,，宋元中國(guó)則是轉(zhuǎn)動(dòng)世界的軸心。大唐衰敗之后,，阿拔斯王朝曾經(jīng)一度獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷,，《一千零一夜》里著名的哈里發(fā)哈倫·賴世德統(tǒng)治下的巴格達(dá)變成了世界之都。但是,，很快中華帝國(guó)又在故土上復(fù)興了,。在西方的現(xiàn)代化之前，宋代中國(guó)是世界上最“現(xiàn)代”的國(guó)家,。宋代中國(guó)是世界上人口最多,、人民生活水平最高的國(guó)家，它有最完善,、最有效的文官制度,，有最大的城市與最大規(guī)模的貿(mào)易，有世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),。17世紀(jì)最博學(xué)的英國(guó)人培根對(duì)那些改變世界的發(fā)明的“起源……模糊不清”,，20世紀(jì)他的同胞李約瑟用畢生的精力研究中國(guó)科技史，證明那些偉大的發(fā)明都來自宋代中國(guó),。然而,，幸福到苦難的轉(zhuǎn)化往往在一瞬之間。蒙古征服對(duì)西方來說是個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì),，對(duì)中國(guó)卻是災(zāi)難,。隨著蒙古大軍,，從中亞到南歐的冒險(xiǎn)家、商人,、傳教士,，趕著駱駝騎著馬，或乘季風(fēng)航船,，涌向大汗的國(guó)土——中國(guó),。中國(guó)是世界財(cái)富的源頭，人源源不斷地流向中國(guó),，洗劫或貿(mào)易,，財(cái)富又源源不斷地從中國(guó)流出，絲綢之路海上與陸上的那些商鎮(zhèn),，在蒙古劫難后迅速恢復(fù)繁榮,，中國(guó)是它們的財(cái)富的源頭。

宋元時(shí)代開始,，中國(guó)的文化國(guó)力的影響,，開始超出東亞華夏文化圈，通過啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),，最后影響到全世界,。中華文化對(duì)西方現(xiàn)代的影響，經(jīng)歷了從器物到制度到思想的三個(gè)階段,，“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的過程基本相同,。首先是中國(guó)的科技發(fā)明促成了文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)，然后是啟蒙思想家塑造的中國(guó)開明君主制度與孔夫子哲學(xué)的典范影響到西方政教改革與革命,。

/叁/

從16世紀(jì)末葉開始,，世界進(jìn)入資本主義時(shí)代后，中華文化由于封建統(tǒng)治者抱殘守缺和封閉自守,，很快落后于快速發(fā)展的西方科技文明,，從一種強(qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)文化。曾經(jīng)是世界先進(jìn)國(guó)家的中國(guó)落伍了,。

中國(guó)從發(fā)動(dòng)世界的軸心逐漸變成被西方中心沖擊帶動(dòng)的邊緣,，它不僅降低了中國(guó)的國(guó)力，也一度動(dòng)搖了華夏文化的價(jià)值與世界影響,?？登⑹乐螅袊?guó)開始衰落,，主要原因除了中國(guó)內(nèi)部的問題，如人口膨脹超出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的限度,、帝制周期性的政治腐敗,，一個(gè)重要的原因就是西方的工業(yè)革命打破了世界平衡,。東西消長(zhǎng)，大國(guó)沉浮,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,，中國(guó)的文化國(guó)力基本上停止了它兩千年持續(xù)不斷的世界影響。

中華文化的復(fù)興從華夏文化圈的邊緣開始,。19世紀(jì)中葉西方資本主義擴(kuò)張達(dá)到高峰的時(shí)候,，世界格局發(fā)生了一系列改變未來的事件。歐洲內(nèi)部出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》,，預(yù)示著一個(gè)世紀(jì)以后世界范圍內(nèi)與西方資本主義相對(duì)抗的陣營(yíng)的出現(xiàn),；印度爆發(fā)了雇傭軍起義，印度一個(gè)世紀(jì)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)從此開始,；中國(guó)的太平天國(guó)起義,，是中國(guó)現(xiàn)代革命的起點(diǎn)，最終將在帝制廢墟上建立一個(gè)共和國(guó),；日本“明治維新”也在世紀(jì)中葉開始,，它使日本迅速變成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。

繼日本之后,，華夏文化圈內(nèi)的現(xiàn)代化第二波在亞洲“四小龍”的崛起中到來,。20世紀(jì)90年代，新加坡,、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū),、中國(guó)香港地區(qū)、韓國(guó)的人均收入已與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不相上下,。全世界除了西方文化圈（包括西歐,、北美、澳大利亞與新西蘭）外,，只有華夏文化圈內(nèi)的國(guó)家和地區(qū),，不僅成功地完成了現(xiàn)代化，而且開辟了另一種現(xiàn)代化模式,。這使得世界開始關(guān)注這種成功的文化基礎(chǔ)及其個(gè)性,。華夏文化圈開始了它的現(xiàn)代化復(fù)興，從邊緣逐漸走向中心——因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化復(fù)興最終開始了,。中國(guó)正在以更大的力量更大的規(guī)模崛起,，它將最后最有力地證明華夏文化的創(chuàng)造力。

（作者：彭彥華,，系中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)部主任,、研究員）

編輯：愛娣