編者按：許慶勝的第六部文學(xué)評論集《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》于長江文藝出版社2021年3月出版之后,，2021年7月11日的《工人日報(bào)》、2021年7月12日的《中國藝術(shù)報(bào)》,、2021年7月23日的中國作家網(wǎng),、2021年7月1日的魯中傳媒網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng),、百度百科,、視界World、今日頭條,、都市頭條,、騰訊新聞、網(wǎng)易新聞,、人人文學(xué)網(wǎng),、孔夫子舊書網(wǎng)、文學(xué)文軒網(wǎng),、中國作家網(wǎng),、今日熱點(diǎn)、華文作家網(wǎng),、中國現(xiàn)代文化網(wǎng),、中華文教網(wǎng)、中國傳媒聯(lián)盟網(wǎng)等媒體進(jìn)行了跟蹤報(bào)道,?！吨袊嗄曜骷覉?bào)》2021年8月28日發(fā)表邢海珍教授的《多角度的審視與思考——評許慶勝的評論專著〈張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)〉》《聊城日報(bào)·文藝副刊》2021年8月11日發(fā)表亓玉玲的《文藝批評的格局——評許慶勝的評論專著〈張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)〉》等，又一次引起全國性的反響，為此,，記者專門采訪了本書作者許慶勝,。

記者：請談一談《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》的寫作過程是怎樣的？

許慶勝：我們先來說一說寫作出版《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理由,。這是我寫作出版學(xué)術(shù)專著《鐵凝小說藝術(shù)論》（中國作協(xié)副主席廖奔先生題寫書名）,、《苗得雨詩文賞藝》《峭巖藝術(shù)多維度突破實(shí)證省察》《散文小說化的浪漫騎者——巴蘭華（北方曉歌）散文欣賞與研究》之后的第六部學(xué)術(shù)著作。我研究當(dāng)代詩人作家有一個客觀標(biāo)準(zhǔn),，就是關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象必須非常突出且規(guī)模也要達(dá)到一定程度,，尤其他們的高尚人格及文學(xué)觀、美學(xué)觀等特別的令人感動,。與張慶和先生神交多年,，最先熟知“張慶和”三個字是從文學(xué)刊物的作品中，后來就是《檢察日報(bào)》《法制日報(bào)》等等報(bào)紙上的關(guān)于他《峭壁上那棵酸棗樹》等作品被剽竊的文學(xué)事件演化成了后來的法律事件等,，頻生好奇,。再后來居京作家王耀東先生有一天突然給我寄來了一本散文集《該說不該說》，一看是張慶和先生的著作,，激動中閱讀完,，立馬就寫了《苦難鑄就的美學(xué)力量——讀張慶和先生的散文隨筆集〈該說不該說〉》。六年之后的2015年7月初,，在北京“軍旅詩人胡松夏先生詩集《山河》首發(fā)式”上與同來參加會議的張慶和先生終于見了面,。就在這次會議上，我又獲贈了張慶和先生出版不久的詩集《靈笛》,。最令人感到溫暖的是2015年12月20日在北京的“曲園酒樓”與先生的聚會,。據(jù)說那里是當(dāng)年毛主席給十大元帥授勛之后，他款待元帥們的地方,。那是去北京參加中國蕭軍研究會,、華語紅色詩歌促進(jìn)會等單位主辦的頒獎會領(lǐng)取我的評論金獎《讀習(xí)近平總書記的〈念奴嬌·追思焦裕祿〉》之后的一次聚會,。那次,，張先生還約了北京的幾位頗有知名度的作家詩人，他們對張慶和先生的褒獎讓我更增添了研究他的學(xué)術(shù)欲望,；最重要的是在張慶和先生家里,，我又獲贈了《陽光月色撫紅塵——張慶和其文其人之一》《星星照耀心空——張慶和其文其人之二》《云影霞光映秋色——張慶和其文其人之三》等諸多著作，每一本皆達(dá)300頁左右,，如此大規(guī)模的社會廣泛關(guān)注令我睜大了眼睛,！后又獲他贈寄的《寫作沒有技巧——張慶和詩文寫作解讀》以及發(fā)行量達(dá)數(shù)萬冊之多的散文集《哄哄自己》等，他對文學(xué)的執(zhí)著追求,，給了我足夠量的文學(xué)提醒,。他還榮幸地出席了中國作家第五次、第八次全國代表大會,。最要緊的是他的作品被頻頻剽竊和被中小學(xué)教輔,、考試試卷廣泛使用,，實(shí)在是意味深長，更彰顯了他作品的優(yōu)質(zhì)特征,，因而值得人們關(guān)注的“張慶和現(xiàn)象”已不能再被忽視,，其久遠(yuǎn)的影響力應(yīng)該值得我們?nèi)プ龈由钊氲募?xì)致研究，所以就更加堅(jiān)定了我研究他的信心和力量,。

于是,，從那時候起，強(qiáng)烈的文學(xué)責(zé)任感便促使我日以繼夜地陶醉在了《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》這部學(xué)術(shù)著作中,，滿足了“張慶和現(xiàn)象”給我?guī)淼膹?qiáng)烈文學(xué)提醒,。但同時我也相信：“張慶和現(xiàn)象”一定會給中國當(dāng)代文學(xué)以及眾多的理論工作者、有識之士帶來一種文學(xué)提醒,，研究和關(guān)注者會越來越多,。

記者：你在《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》中說張慶和的文學(xué)創(chuàng)作是天才型的，是一種什么說法,？

許慶勝：中國作家協(xié)會主席鐵凝在應(yīng)邀給魯迅文學(xué)院的學(xué)生們做的一次文學(xué)講座中,，講到了文學(xué)成功的三個要件，順序是：第一,、天賦,，第二、機(jī)遇,，第三,，勤奮。她講的要件,，第一個就是自身天賦,，然后才是機(jī)遇、勤奮,，是很有道理的,。我也曾應(yīng)邀去做過一些文學(xué)講座，其中2015年的3月21日在“萊蕪金鵬教育”面對眾多的文學(xué)愛好者,，我說道：“興趣是天賦的直接表現(xiàn),，只要有寫作興趣、癡迷寫作,，可能就是你一生要從事的事業(yè),。”（可參見《魯中晨刊》2015年3月23日C07版,，《聽作家講創(chuàng)作  孩子更能接受——晨刊圓夢行動 走進(jìn)詩人,、作家許慶勝》，記者：張達(dá)）。那個天賦就是天才,，盡管他自己說是慢行的,，其實(shí)張慶和先生非常符合鐵凝主席上面的界定，實(shí)際是天賦,?！笆墙鹱涌倳l(fā)光的”，這句俗語的確是給人以希望的,，但是不可否認(rèn)的還有：乍聽這句話,，總覺安慰的成分是最多的，而且進(jìn)一步感知更真切的覺得離發(fā)光的時日還很遙遠(yuǎn),，甚至是遙不可及的距離呢,，仿佛是隔著很厚很厚令人茫然的大墻，尤其在初學(xué)和未成功成名之前,！然而,，仔細(xì)梳理張慶和先生的文學(xué)成功成名，他的“發(fā)光”過程似乎沒有那么艱難,，第一次偶然的投稿,，就向青海省的大報(bào)《青海日報(bào)》寄詩歌作品，馬上發(fā)表了,，那一年就發(fā)了三首,，可見他是天才型的，不是他自己界定的“是勤奮型的,，不是天才型的”（張慶和語,，《張慶和訪談錄》，見《陽光月色撫紅塵——張慶和其文其人》第250頁,，中國國際文藝出版社2008年9月第1版）,。這從他文學(xué)“發(fā)光的過程”以致成功成名里完全可以確認(rèn)。

那么什么是天才,？“按唯物論的說法就是先天具有的生理機(jī)制,。如果不講天才，你根本無法解釋為什么有人能寫,，善于表達(dá),，而有人卻不能寫,，不善于表達(dá)這么一個簡單的功能差別,！正如女人能生孩子，這就是她們先天就具有的生理機(jī)制,，這最關(guān)鍵的強(qiáng)大內(nèi)因就決定了她們只要有合適的外部條件,，便能完成人的生殖與繁衍。而男人們再有合適的外部條件，他們也會無動于衷,，也只能空咬牙干瞪眼！所以康德把真正的藝術(shù)家稱為天才：這是一種天生的心靈秉賦，通過它,，自然將規(guī)律賦予藝術(shù),。榮格也說：‘一個人出生之后將要進(jìn)入的那個世界的形式，作為一種心靈意象,，已先天的為人所具備,。’（《榮格文集》英文版,，卷七,，第188頁）。盡管為此愛迪生曾謙虛地說,，他只有百分之一的靈感,，百分之九十九的是汗水，但我們認(rèn)為,，就是這百分之一的靈感,，才決定了他是發(fā)明家愛迪生，否則沒有這百分之一,，他就是有百分之二百的汗水也是白廢的汗水,，沒用！”（見拙文《壯心不已賦華章——序張燕臣先生詩集〈老圃黃花集〉》,，中國文聯(lián)出版社2008年出版）正因?yàn)閺垜c和先生具備厚重的文學(xué)天賦,，終究會“發(fā)光”和“被發(fā)現(xiàn)”的，只是時間早晚而已,。因?yàn)闂l件再艱苦,，文學(xué)天賦促使他沒有忘記文學(xué)創(chuàng)作，時時在報(bào)刊上發(fā)表作品,，不斷“發(fā)光”,，終于“被發(fā)現(xiàn)”：“一開始，我寫東西部隊(duì)都不知道,，1981年之后就知道了,，我在《鴨綠江》發(fā)了一首詩，當(dāng)時《鴨綠江》發(fā)行量是40萬份,，發(fā)了以后,，周圍的人就說，喲,，張慶和,，就引起了關(guān)注,。然后在《空軍報(bào)》上，發(fā)了幾首短詩,，用的不是真名,，他們就不知道了。后來空軍報(bào)社的編輯竇志先,，現(xiàn)在是副社長,，他注意到我，覺得我寫得不錯,，就在《空軍報(bào)》（1980年）上發(fā)了我的一組詩,，我記得是在右上角那個比較突出的位置，還注明是空軍某部指導(dǎo)員,。引起空軍文化部門的注意是1981年底在石家莊開詩歌座談會,，空軍一共就選了寫詩歌的10個人去參加這個會，李松濤,、石順義,、郭曉曄那次也參加了，我們成了好朋友,，他們?nèi)硕挤浅：梅浅?shí)在,。后來我又引起了當(dāng)時沈陽空軍文化部的注意，沈空文化部宿聚生科長在1982年到1984年辦了兩次文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班,，都讓我參加了,，把我當(dāng)成了重點(diǎn)作者，我和石鐘山就是那時候認(rèn)識的,?！保◤垜c和語，《張慶和訪談錄》,，見《陽光月色撫紅塵——張慶和其文其人》第244頁,，中國國際文藝出版社2008年9月第1版）天生我材必有用，只要你有超卓的文學(xué)才華,，一定會被有關(guān)文化部門領(lǐng)導(dǎo)注意的,；只要你是一塊金子，并不斷發(fā)光,，一定具備開采的價值,。“當(dāng)成了重點(diǎn)作者”對于熱愛文學(xué)的個體而言卻不是一個小事件,，這是一個重大的機(jī)遇,，更是文學(xué)與人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)！這是領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)具慧眼,，看到了作家詩人的童年,，更是作家詩人本身天才的成功,！后來的文學(xué)事實(shí)完全明證了這一切,，張慶和先生不斷出版的詩集《山野風(fēng)》《寫給陽光 寫給月亮》《顛簸紅塵》《美麗的夢》《靈笛》,，散文集《哄哄自己》《該說不該說》，隨筆集《心靈囈語》,，報(bào)告文學(xué)集《凝眸,，那一粒斑斕》等等以及在各類報(bào)刊上發(fā)表的千余件優(yōu)秀文學(xué)作品皆是佐證的硬性標(biāo)志物。

所以人生中的天才呈現(xiàn),，最初的表現(xiàn)狀態(tài)基本是偶然的,，是實(shí)驗(yàn)性的，但這種偶然往往儲存著必然,，因此初涉事業(yè)人生的優(yōu)秀社會個體們,，不妨從張慶和先生的文學(xué)成功中有所啟發(fā)，其意義借鑒價值越琢磨越覺得意猶未盡,。

記者：按中國作家協(xié)會主席鐵凝講座的說法,，我們說了天賦，那么張慶和的機(jī)遇呢,？

許慶勝：所謂機(jī)遇其實(shí)仔細(xì)分析,，就是遇到識才的伯樂。尤其在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)金錢至上,，物質(zhì)利益競爭激烈的特殊時期,，因?yàn)槲镔|(zhì)功利心的極度膨脹和左右，已不可避免地最大限度地?cái)D窄了社會個體們,、群體們的精神審美空間,，靜不下來成了最普遍的心理特征！此種負(fù)面效應(yīng)正在大面積地?cái)闹姸嘧骷覀兊膭?chuàng)作能動,，廣泛地壓抑著他們的寫作積極性,。如果說嗜詩如命的個體、群體依然存在的話,，但他們大多在“偶爾”的態(tài)勢里消磨著時光,，靈感走向多為下世的苦悶、無助以及咆哮式的憤世嫉俗,，這里面就包括著所謂的眾多的專業(yè)詩人,，因此他們即使“偶爾”幾回，或不斷“偶爾”,，但也肯定寫不長,，更遑論那成千行、上萬行的文字排列,，更令我們焦慮的是能以獨(dú)立文本合法行世的更是越來越難以見到,，因此說當(dāng)今創(chuàng)作長詩,，既需要才華，也需要文學(xué)責(zé)任,！

伯樂與千里馬的話題是一個常說而又不覺得俗的學(xué)術(shù)命題,。千里馬要脫穎而出，大概還真需要伯樂的鑒定與賞識,，這個步驟從古至今常常不可或缺,。鐵凝主席說的文學(xué)成功的三個要件：第一天賦、第二機(jī)遇,、第三勤奮,，遇到伯樂可能就是這里的第二“機(jī)遇”，也就是說,，有天賦,，但遇不到伯樂的薦舉，這千里馬長期處在遠(yuǎn)處漂泊的狀態(tài),，可能一輩子被疏忽而事業(yè)不成,！仔細(xì)梳理歷史，這樣的遺憾肯定是很多的,。綜觀“張慶和訪談錄”,，文字背后伯樂與千里馬的意義和置換很有研究價值。

而細(xì)致審視各類行業(yè)的演變歷史以及杰出人物的成長經(jīng)歷,，大都存在著千里馬被伯樂以不同形式“遇著”的或普通或奇異的契機(jī)與緣分的,。單指西方音樂大師的發(fā)現(xiàn)與傳承，從海頓發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)莫扎特,，莫扎特發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)貝多芬,，貝多芬又發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)舒伯特等等，無不深藏著伯樂發(fā)現(xiàn)千里馬的動人奇緣,。這里面最奇異,，甚至有著傳奇而具神話色彩的當(dāng)屬莫扎特發(fā)現(xiàn)貝多芬，貝多芬沒有被埋沒那真是他的奇特幸運(yùn),，那是莫扎特上大街偶爾穿過十字路口偶爾聽到了美妙的琴聲發(fā)現(xiàn)了他,。在街頭拉提琴賣藝要飯的貝多芬正在“要飯”，“伯樂”的莫扎特恰巧路過,，他被貝多芬的美妙琴聲震撼了,，他在十字路口當(dāng)眾宣布：“請注意這個青年人，十年之后他將震動整個世界,！”然后就讓貝多芬收拾行裝到自己家里去吃飯,。貝多芬很是難為情：“我是一個要飯的怎能到您這大音樂家里吃飯？”莫扎特真是真正的伯樂：“你現(xiàn)在是要飯的,，將來你就是百萬富翁,！”貝多芬后來果然成了大音樂家,。但這的確是貝多芬的幸運(yùn)，如果他遇不到莫扎特,？或者說莫扎特不是一個真正的伯樂,，而是一個貪圖名利的假伯樂，莫扎特就這么地裝聾作啞地走了,，也是有可能的,，那就可能不會有后來的貝多芬了,！這的確是貝多芬的幸運(yùn)啊,，但是沒有這種幸運(yùn)而被埋沒的千千萬萬的貝多芬又有多少啊,？,！所以千里馬們可以“等待”這種幸運(yùn)，但是為了不被埋沒,，優(yōu)秀的千里馬們應(yīng)該自覺地向伯樂靠攏才是正確的生命與事業(yè)選擇,！這已屬于題外話了，但我們以為刻意說一說也并非多余,。

根據(jù)馬斯洛在《自我實(shí)現(xiàn)的人》中的劃分,，人的欲望大致可分為如下五種：生存需要、安全需要,、歸屬和愛的需要,、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要,。由于個人所處的社會背景以及生存空間千差萬別,，人的欲望或者說是生存目標(biāo)必然會形形色色。作家理想大概屬于“自我實(shí)現(xiàn)的需要”,，而要實(shí)現(xiàn)這種“需要”,，主動向伯樂靠近，善于聽取伯樂的真知灼見應(yīng)該就是相當(dāng)珍貴的天賜“機(jī)遇”,！

就文學(xué)創(chuàng)作而言,，大概也是如此，成功的作家們都是要走從“自發(fā)”到“自覺”的一般軌跡的,，所謂“自發(fā)”就是自己先發(fā)出來的,，因?yàn)樘熨x厚重，對寫作特別感興趣,，特別喜歡,，于是創(chuàng)作出文學(xué)“作品”來了，但是到底達(dá)到了什么程度,？算不算文學(xué)作品,？可能因?yàn)樽约何膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)少而淺,，意識不到，所以需要文學(xué)伯樂們指點(diǎn),，一指點(diǎn)就可能豁然開朗,，就明白了，以后的創(chuàng)作就可能開始走向“自覺”了——已不是興趣使然的“自發(fā)”而是有意識地自覺創(chuàng)作,，只要繼續(xù)自覺努力,，那就離成功不遠(yuǎn)了。如果自己因?yàn)樽约何膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)少而淺沒有意識到,，以致沒有向文學(xué)內(nèi)行的大作家們請教,，沒有“伯樂”老師們的直接指點(diǎn)，這個“千里馬”就有可能被荒廢了,，可能會被永遠(yuǎn)埋沒,，一輩子被埋沒，埋沒一輩子,，最終“一輩子”一事無成,！所以只要是對文學(xué)創(chuàng)作特別感興趣，在沒有強(qiáng)制外力的作用下依然創(chuàng)作文學(xué)作品,，且成果不斷,，自己就應(yīng)該意識到這可能是“天才的童年”展露。就不要以為是“偶爾為之”的簡單愛好,，為自己負(fù)責(zé),，為社會負(fù)責(zé)，就要自覺地向大師們靠攏,，讓他們鑒定指導(dǎo),。“千里馬常有而伯樂不常有”,，伯樂畢竟不可能親自見到所有的千里馬,，因?yàn)榍Ю锺R太多了，他們遍布整個世界的角角落落,，伯樂有限的體力能走遍整個世界的角角落落嗎,？那是不大可能的，所以有才華的千里馬們要虛心請教,，要自覺地向伯樂靠近,，虛心學(xué)習(xí)才不至于被埋沒，否則埋沒是很有可能的,！

張慶和先生就是一位生動的例證,。“我從來沒想過要當(dāng)一個作家，就是剛才說的,，《青海日報(bào)》的那位編輯,，至今我也不認(rèn)識人家，寫好之后寄出去,，人家就給發(fā)登出來了,。”（張慶和語,，《張慶和訪談錄》,，見《陽光月色撫紅塵——張慶和其文其人》第249頁，中國國際文藝出版社2008年9月第1版）這種積極向省級大報(bào)寄作品,，就是主動靠近伯樂,，伯樂也終于鑒定出了“千里馬”！“再一個就是在走這條文學(xué)道路的時候,，我確實(shí)遇到了不少的好老師好朋友,，他們真心實(shí)意地幫助我,。當(dāng)初,，剛剛寫東西的時候，自己心里沒譜,，手很生,，試探著什么都寫，自己把握不住,。后來我到遼陽文聯(lián)去,，碰到一位編輯叫呂乃國，是寫詩的,，他負(fù)責(zé)一個市的刊物,，叫《太子河》。我送給他稿子看,，看了以后,，他說：‘你呀，我看以后呢就寫詩,，就從詩這一條路上走,，看看能不能走出來’我聽了他的話以后，其它文體我都放下來,，只寫詩,，寫了一段時間之后，覺得還行,，一首接一首地發(fā),，《人民日報(bào)》也發(fā)、《遼寧日報(bào)》也發(fā)、《鴨綠江》雜志也發(fā),、還有《解放軍報(bào)》《解放軍文藝》《空軍報(bào)》也發(fā)……所以我說,，他最初給了我很大的啟發(fā)。這個人現(xiàn)在到珠海去了,，非常好的一個人,。”（引同上）這就是張慶和先生的虛心學(xué)習(xí),?！斑€有一個呢，就是在我的創(chuàng)作道路上對我起了很大作用的張同吾老師”,，“后來有一次我回家探親,，他到我們家來，吃飯時就說起來了,，他說,，你也愛好寫作呀，我說是呀,，他說你寄點(diǎn)東西給我看看吧,。后來我就選了幾首詩，寄去請他指導(dǎo),，以后他說：‘你寫東西有靈氣,，還是很有希望的?！o了我很多鼓勵,，我就把它當(dāng)成正事來做，慢慢地一步一步走了過來,?！保ㄒ希皬埻崂蠋煂ξ?guī)椭艽蟆,！保ㄒ?50頁）“還有一位就是空軍報(bào)社的竇志先同志,，當(dāng)時他是編輯，也是作家,，現(xiàn)在是副社長,。”（引同上）等等,。就可見出張慶和先生對不同“伯樂”們學(xué)習(xí)的勁頭,，真正做到了孔子“三人行必有我?guī)煛钡奶撔模罱K取眾家之長,，補(bǔ)己之短,，成就了作家詩人的文學(xué)事業(yè)！

那么成就了自己的文學(xué)事業(yè)之后呢？在《中國建材報(bào)》做副刊編輯后,，“來的稿我都看,，作者好不容易寫上一篇稿，你輕描淡寫地看,，不行,，我是很認(rèn)真的。這些年里,，從我手里就發(fā)現(xiàn)了幾十位業(yè)余作者,，有不少人都是我?guī)椭装l(fā)了作品，現(xiàn)在有的已經(jīng)入了中國作協(xié)和省作協(xié),，很有成就,。”（引同上246頁）“所以,，當(dāng)我處理稿件的時候,，只要是來稿，只要質(zhì)量不錯的,，或者是差一點(diǎn)的年輕有培養(yǎng)價值的作者的稿子我都給他改,。除了作家圈里的朋友，對于一些業(yè)余作者我也聯(lián)系了很多,，現(xiàn)在都保持著聯(lián)系,。”（引同上249頁）身份置換后,，張慶和先生也認(rèn)真做起了伯樂，去培養(yǎng)新的詩人新的作家了,。

關(guān)于張慶和先生自覺靠近伯樂學(xué)習(xí)伯樂成就文學(xué)事業(yè),，而成就文學(xué)事業(yè)后又認(rèn)真做伯樂去培養(yǎng)新的詩人新的作家，將會是文學(xué)史上的更有新意的文壇藝術(shù)佳話,，值得我們深入思考,。

記者：他又是怎么勤奮的？

許慶勝：這也有許多例證,，比如：“每天別人都下班走了,，我在辦公室一般至少要再呆上一個小時，干什么呢,，我給我自己規(guī)定每天必須讀一篇文章,，一個月必須看一本書”（張慶和語，《張慶和訪談錄》,，見《陽光月色撫紅塵——張慶和其文其人》第248頁,，中國國際文藝出版社2008年9月第1版）。這種具體的讀書計(jì)劃，一般嗜于浪漫生存的作家詩人是做不到的,，他們讀書的隨意性是比較大的,，愿意讀時才翻幾頁，不愿意讀了,，好長時段只是讓書獨(dú)守空房,，所以他們的知識獲得是有局限的。但張慶和先生的自我讀書規(guī)定,，只要簡單計(jì)算,，十年就是3650篇、120本,，這量就夠大了,！難怪他的詩文如此優(yōu)秀得令人垂涎三尺而被頻頻剽竊了！

高爾基說：“書是人類進(jìn)步的階梯”,，這種間接知識的獲得是成就大業(yè)的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。讀書是指獲取他人已預(yù)備好的符號、文字并加以辨認(rèn),、理解,、分析的過程。這些符號最常見的是語言文字,，其他還有音符,、密碼、圖表等也在此列,；一般獲取過程使用眼睛觀看,，也包括盲人用觸覺來識別凸字等其他獲取方式。讀書就是將人類濃縮幾千年的科技,、文化快速瀏覽而獲得的最佳渠道與方式,。一般的讀書價值認(rèn)定，讀書能夠讓你在極短的時間內(nèi),，掌握大量的科學(xué)文化知識,，擺脫愚昧和迷信，你不再是一個空白的人,，而是通過讀書賦予了自己豐富的知識色彩,。讀書能幫助你樹立正確的人生觀、世界觀,、價值觀,、倫理觀、美學(xué)觀,、歷史觀甚至神學(xué)觀,，通過閱讀,，你能夠與先賢們博古爍今，你能夠與文人騷客們煮酒論歌,，你能夠從無數(shù)正反面的故事中,，吸取教訓(xùn)，增長見識,，去粗取精,，形成具有正面導(dǎo)向性的人生觀、世界觀,、價值觀,、倫理觀、美學(xué)觀,、歷史觀甚至神學(xué)觀,。讀書能幫助你開拓視野，你不再局限于小小生活中的一隅,，你可以無拘無束地暢游古今中外,，學(xué)識遍布四海，隨著讀書范圍的擴(kuò)大,，你也會練就出廣博的心胸與遠(yuǎn)大的理想和信念,。讀書能幫助你結(jié)識朋友，擴(kuò)大社交圈子,，通過讀書,，你能找到志同道合的朋友，你們可以在一起談天說地,，開懷舒心,，那何嘗不是一種莫大的好處。讀書可以提高你的層次,，提升你的綜合素質(zhì),，通過閱讀，你不僅可以學(xué)會解決實(shí)際生活中問題的方法,，也能在無形中為自己增加一抹書卷文藝的氣息，讓你的氣質(zhì)更加出眾,。

而作家詩人們讀書學(xué)習(xí),，其效用更有其獨(dú)到的特殊方向上的顯在規(guī)定性和多彩魅力。據(jù)我粗陋理解,，可分三個維度：其一,，豐富自己的文化文學(xué)知識，參照更優(yōu)秀的文學(xué)文化標(biāo)本,，以指導(dǎo)自己的具體文學(xué)文化創(chuàng)作,。其二,，盡可能多的或最大化的獲取文化文學(xué)創(chuàng)作上的有效信息，以確定自己創(chuàng)作的可靠力量選擇,。其三,，在既有作品創(chuàng)作完成后或創(chuàng)作靈感暫時枯竭時，通過讀書可能在字里行間催生出另一新的創(chuàng)作靈感,，有益于下一步的詩文創(chuàng)作,。對于張慶和先生的讀書效用，我估計(jì)可能也有上面我界定的三個維度上的作用也未可知,。

還有,，讀書，現(xiàn)在來看大體可分為兩種,，即：正規(guī)的學(xué)校讀書與自學(xué)讀書,，但對事業(yè)真正起作用的，實(shí)事求是地觀照,，往往是終身的自學(xué)讀書,。自學(xué)是主動地學(xué)，是有用地學(xué),，是為了實(shí)踐成功去學(xué)習(xí)的,，作用更大。而學(xué)校的學(xué)習(xí)大多是被動的學(xué),，是為了獲取一門知識或謀一個飯碗去學(xué),，學(xué)起來就可能勁頭有限。成長為作家詩人更是如此,，更需要不斷地自學(xué)讀書,，設(shè)想一下，在小學(xué),、初中,、高中，甚至一般大學(xué)學(xué)校里讓那些不是作家的老師去培訓(xùn)出作家來,，一般邏輯上也是講不通和具有滑稽色質(zhì)的,。相反的事實(shí)是學(xué)了一些創(chuàng)作套路，因不符合自己的實(shí)際情況,，反而阻礙了自己的創(chuàng)作,，這就是白起的“紙上談兵”，這種學(xué)法有時就只能是有百害而無一利了,！就像王明從蘇聯(lián)學(xué)來的“城市中心論”,，最后害了中國革命一樣。毛主席沒有上過軍事大學(xué),，至少他沒有紙上談兵,，沒有受既定的條條框框的迷惑,，而是根據(jù)中國革命實(shí)際自學(xué)地去吸收軍事知識，比如《孫子兵法》《左傳》《三國演義》《水滸傳》等等的軍事知識,，然后巧妙地運(yùn)用,，這就是自學(xué)讀書的好處、自學(xué)讀書的長處,！毛主席看到的革命形勢是敵強(qiáng)我弱,，很樸素，這種狀態(tài)下,，就決定了不能與強(qiáng)大的敵人硬拼,，而是“消滅敵人的有生力量”“傷其十指，不如斷其一指”“集中優(yōu)勢兵力,，各個殲滅敵人”“敵進(jìn)我退,，敵駐我擾，敵疲我打,，敵退我追”,，再強(qiáng)大的敵人，如此螞蟻啃骨頭,，也會被漸漸“啃”得不會強(qiáng)大了,，然后力量充足成熟超過敵人的時候，最后再消滅敵人取得完全勝利,。毛主席沒有上過軍校,，但是并不等于他不自學(xué)讀書，并不等于他不去自覺地讀書吸收外部的有益軍事知識,。自學(xué)就是自覺地讀書學(xué),，符合實(shí)際地讀書學(xué)，而不是像學(xué)校的那樣硬灌,！同理,，鐵凝主席沒有上過大學(xué)，但她一定時時的不斷自學(xué)讀書,、看書,，但她的學(xué)肯定是配合自己創(chuàng)作實(shí)踐的學(xué)，是真正有用的學(xué),，而不是像學(xué)校排列什么課程,，去接受那些不是作家的“長官”意志。由此,，我們的猜測也可能是合理的：如果她要接受了那些“長官”意志，可能就不是今天的中國作協(xié),、中國文聯(lián)主席鐵凝了,！張慶和先生“每天別人都下班走了,，我一般至少要再呆上一個小時，干什么呢,，我給我自己規(guī)定每天必須至少讀一篇文章,，一個月必須看一本書”，應(yīng)該就是自學(xué)而讀,，就是為了創(chuàng)作實(shí)踐不斷成功而去有用地學(xué)習(xí),。

據(jù)說臺灣著名女作家瓊瑤一年是四個月讀書、四個月旅游,、四個月創(chuàng)作的,，可見讀書在她的文學(xué)創(chuàng)作中也是相當(dāng)重要的。然而張慶和先生的讀書安排則是一年不斷,、天天在讀的,，真是令人敬佩。這就為他的靈感觸發(fā)與寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，也是他成功和成果不斷的主要緣由,。

記者：你在書中多次論道海德格爾的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與定位，而且非常形象地道出了某些藝術(shù)本質(zhì)以及形成的段落套路軌跡,，邢海珍教授2021年8月28日在《中國青年作家報(bào)》發(fā)表的《多角度的審視與思考——評許慶勝的評論專著〈張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)〉》還特別提到你評張慶和先生的散文《面對草地》時,，說他自覺捉住的外物“草地”“敞開”的精彩精神象征，是一種什么說法,？

許慶勝：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的本體論研探,，西方有些藝術(shù)家界定為“現(xiàn)象學(xué)還原”，無論是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原“三步驟”,，還是茵格爾頓現(xiàn)象學(xué)還原的“四個層次”,，都有多量的說服力和具體創(chuàng)作的實(shí)踐意義。海德格爾更是別出心裁,，他拋出了“敞開”說的新論調(diào),，即內(nèi)含著的多樣藝術(shù)意義皆先期的“藏”在外物的內(nèi)部，只待聰明的作家,、詩人,、藝術(shù)家或過客來到面前時外物像打開房門一樣的去自覺打開自己，“敞開”那些藏在外物自己內(nèi)部的多樣藝術(shù)意義,。你甭說,，海德格爾的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與定位非常形象地道出了某些藝術(shù)本質(zhì)以及形成的段落套路軌跡，以此說教來觀照張慶和先生的散文《面對草地》,，他自覺捉住的外物“草地”“敞開”的精彩精神象征極有催人的藝術(shù)亮度,。

張慶和先生的《面對草地》自1996年5月14日發(fā)表在《人民日報(bào)》大地副刊，因?yàn)閮?yōu)秀,，幾個月之后,，即在當(dāng)年的9月份被《散文選刊》轉(zhuǎn)載,，可能還是因?yàn)樘珒?yōu)秀了，又被多人多次剽竊,。比如被新疆石河子的“馬麗”（署名“馬麗”的《面對草地》曾經(jīng)入選多種散文讀本,；目前被馬麗剽竊的《面對草地》又在喜馬拉雅被多人誦讀，署名皆為“馬麗”）,、大連楓葉國際學(xué)校的“朱丹丹”全文剽竊,，有一個叫“李劍虹”的僅把題目《面對草地》改成《草地情思》就刊登在了四川省阿壩州文聯(lián)主辦的《草地》雜志上了，時間是2000年03期,，這更反證了《面對草地》的優(yōu)秀難得,。那么《面對草地》優(yōu)秀在哪里呢？我們不妨試著揣摩之,。散文的寫法五花八門,，但是表面化的寫景狀物最多，“不少創(chuàng)作者們大都在明顯的記敘文,、議論文,、說明文等低層次文體內(nèi)游弋，邏輯簡單,、思維淺薄,，而且基本都沒有此種散文分別意識，還要堂而皇之地歸入散文系列,，出散文專著時都要雜七雜八地收入等,，這真是對散文藝術(shù)的巨大誤解，更是散文藝術(shù)的藝術(shù)悲哀,！”（見拙著《鐵凝小說藝術(shù)論》78頁,，中國文史出版社2016年5月北京第1版）。尤其是藝術(shù)散文,，如果太表面化,、客觀化，很少主觀呈現(xiàn)，沒有強(qiáng)烈的主觀獨(dú)立思考，或者僅僅沿襲陳舊的思維定勢與流行的意識形態(tài)禁錮，藝術(shù)開拓一定淺而薄,，走不深,，走不遠(yuǎn)，那就枉費(fèi)了散文這個美麗的藝術(shù)名分,。作為真正的藝術(shù)散文,，無論文辭還是結(jié)構(gòu),，必須有獨(dú)到的創(chuàng)造，必須捉住外物“敞開”的一些先前沒有敞開的精神象征新標(biāo)志物,。

記者：評判作品的標(biāo)準(zhǔn)歷來眾說紛紜，你在書中認(rèn)為要藝術(shù)第一？

許慶勝：這是評判觀照張慶和先生2007年6月由中華工商聯(lián)合出版社出版的散文集《哄哄自己》時涉及到的,。對于評判作品，沃羅夫斯基曾這樣說過：“第一，它是否符合藝術(shù)性的要求，也就是總的來說，它是不是一部真正的藝術(shù)作品；第二，它是否貢獻(xiàn)出了某種新的比較高級的東西,?！眲e林斯基更認(rèn)為，對一部作品的評判，首先應(yīng)該考慮它“是不是藝術(shù)”,，然后再看它表達(dá)的社會思想,。因而作為上乘的比較科學(xué)的學(xué)術(shù)評判,，作品所表達(dá)的社會思想盡管重要,，但是應(yīng)該排在第二位才對,，因?yàn)楸磉_(dá)社會思想的所謂“作品”太多了,，如小學(xué)生的記敘文,、講故事，甚至幼兒的小貓小狗游戲等等,，如此的“作品”表達(dá)那藝術(shù)層次就太低了，有的甚至只有思想而不是藝術(shù),，所以作為優(yōu)秀的成人作品畢竟是藝術(shù)而不是簡單的一般交流媒介式的說大白話,！因此對一部作品的學(xué)術(shù)評判定位，首先就應(yīng)該辨明它是不是藝術(shù),？在藝術(shù)上提升到了什么程度與檔次？否則不關(guān)注藝術(shù)本身，僅僅連篇累牘的重復(fù)人人皆能說會道的社會思想性,，這種評判定位就偏離了藝術(shù)評判的最重要功能！什么叫散文,？如果散文作家僅僅說大白話，那就喪失了散文作家的資格和辜負(fù)了這個崇高美麗的稱謂。

關(guān)于散文,，記得北島曾有這樣的話語：“詩人寫散文,，就像木匠閑暇去釘一個細(xì)木箱子?！被旧喜毁M(fèi)事,，太容易了。這話語的深度與特別創(chuàng)作奧妙,，只要是一位資深詩人,，一聽，即可馬上就能心領(lǐng)神會的,，因?yàn)樵娨獾膿渥角∏【褪莾?yōu)秀散文的靈魂,，對外物以及物與物的特殊關(guān)系的理解、挖掘以致重新排列,，從而有意賦予外物以特定的新的另一藝術(shù)身份,，才能生發(fā)出散文的特殊優(yōu)質(zhì)韻味。而張慶和先生恰恰就是一位優(yōu)秀的詩人,，在創(chuàng)作《哄哄自己》這本散文集之前,，已創(chuàng)作出版了優(yōu)秀詩集《山野風(fēng)》《美麗的夢》《顛簸紅塵》等。這就難怪散文集《哄哄自己》的優(yōu)質(zhì)特征,，更佐證了北島上面那句話實(shí)踐意義的準(zhǔn)確性,。或許正是因?yàn)槿绱?，散文集《哄哄自己》一出版就是一萬冊，迅速銷售一空,，不久又再次增印到了三萬冊,，并且進(jìn)入了臺灣大陸簡體書專門店，也走進(jìn)了香港書店,。

藝術(shù)創(chuàng)作畢竟不是小學(xué)生作文,，它最忌諱的就是重復(fù)，如果重復(fù)一次還能讓讀者忍受,，若要不住地重復(fù)那就真是忍無可忍了,！再者，藝術(shù)句子與一般陳述句二者存在著相當(dāng)大的不同,，它們最大的區(qū)別主要在于陳述句符合一般生活邏輯,，好的藝術(shù)句不符合生活邏輯，但符合藝術(shù)邏輯,，而且藝術(shù)句子越是違背生活邏輯就越是好藝術(shù)句子,，這就是什克洛夫斯基的“反?；薄Ｔ斐蛇@種分別的主要原因,，是因?yàn)槎叩墓τ貌煌?，陳述句交流生活信息，說得像藝術(shù)句子,，別人聽不懂,，生活信息交流效果不好，導(dǎo)致的是交流失敗,。而藝術(shù)句子屬于藝術(shù)創(chuàng)作,，屬于另一個藝術(shù)范疇的交流，太平常了,，寡淡無味,，就引不起藝術(shù)家們和廣大藝術(shù)愛好者們的強(qiáng)烈共鳴，就沒有藝術(shù)效果,。陳述句大面積地向著生活邏輯的方向運(yùn)行,，好的藝術(shù)句子則恰恰方向相反，是背離生活邏輯,，越背離越好,。“魚翔淺底”（毛澤東《沁園春·長沙》）,，按一般生活邏輯,，“翔”，飛翔,，只有天空中的鳥才能飛翔,，魚按生活邏輯只能“游”，從小我們的語文老師所講的一般語法就是如此,，你若說魚“飛翔”,，老師認(rèn)為你是詞語搭配不當(dāng)，應(yīng)該說魚“游”,，從生活邏輯看這是完全正確的,。正如說“一頭牛”,，你若說“一位?！薄耙恢慌！?，“一只雞”說成“一頭雞”等等,，老師也認(rèn)為你不懂語法，不符合生活習(xí)慣,。但若按藝術(shù)邏輯打量,，這“魚游”“一頭?！薄耙恢浑u”就是一般陳述，而不是藝術(shù),，就太平常,，因?yàn)槿巳硕紩f！“魚翔淺底”符合藝術(shù)邏輯,，極喻其“游”得快,！會這么說的就很少！反過來說鳥在天空中“游著”違背生活邏輯,，但符合藝術(shù)邏輯,，就是暗示鳥飛得慢！能這么聯(lián)想的也是微乎其微,！這就是藝術(shù)趣味,。因此作為藝術(shù)家就要有這種本領(lǐng)，盡量地自覺背離平?；纳钸壿?，亦即反常于生活邏輯。這種藝術(shù)“反?！边€存在另一個更高層的“反?！保褪莿e的藝術(shù)家用過的“反?！?，時間長了也成了“平常”,，再繼續(xù)用也不行,！還必須繼續(xù)反常，繼續(xù)創(chuàng)造,?！八囆g(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論闡述畢竟不是小學(xué)生作文，它最忌諱的就是重復(fù),，如果重復(fù)一次還能讓讀者忍受，若要不住地重復(fù)那就真的是忍無可忍了,！我記得藝術(shù)界曾大規(guī)模地流行過一句很有啟示意義的話：第一個把女人比作‘花’的是突出的天才,，第二個便平常為庸才，第三個則是極度重復(fù)的蠢才了,！”事不過三,，藝術(shù)尤其如此，所以有理想的藝術(shù)家時刻響在額頭的警鐘就應(yīng)該是：突破,！突破,！再突破,！否則那些老化的語言排列有何審美價值可言？又有多少存在和延續(xù)的價值,？,！張慶和先生的散文集《哄哄自己》中的大量語句就具備這種“反常化”創(chuàng)造特征：如“今晚的月亮是和夜色同時闖入壩上的”“月輪滿載著驚異,，滿載著慰藉,，從東山坡順勢奔來?！锹曧?，轟隆隆驚天動地”（引自《哄哄自己》第3頁《壩上月》），這就是有意藝術(shù)化了的“反常月亮”,，而我們見到的物理月亮是無聲無息的,，既不會“驚異”，也沒有“慰藉”,，更不會“轟隆隆驚天動地”,！還有“月光是被一道堤壩囚居在這草原上的”（引同上003頁），也是對“月光”身份的刻意藝術(shù)重新安排,?！斑@滿眼的綠，滿眼的秀,，是長了腿腳的,。它們一定是受不了北方那冰欺雪侵的脾性，才這么大群大群地遷徙到這里,。不然,，我們彼此剛一見面，怎么會產(chǎn)生如此一見如故的親切,?！保ㄒ?2頁，《擁著詩意入眠》）,，而實(shí)際狀態(tài)中的“綠”“秀”一定不是從北方“遷徙”而來的,！像如此精彩的藝術(shù)創(chuàng)造還有“遠(yuǎn)游的云已經(jīng)歸來。銀須飄飄,，正靜靜地端坐在前方的山巒”（引同上31頁,，《穿越白樺林》）；“一個翻身,，又扯出一串鳥兒的和鳴”“傍晚,。輝煌了一天的陽光欣然把自己濃縮成句號”“如果說秋天的陽光釀制了千般美味，秋天的原野便是盛裝這美味的一個托盤”（引同上24-26頁《感受陽光》）；“長征選擇了草地,，這是草地的幸運(yùn)”“這一條路,，彎：是紅軍走出的一張弓；這一條路,，直：被紅軍走成了弓上的弦,。紅軍意志是拉弓的力，紅軍理想是弦上的箭”“最后,，野草為紅軍打了滿分”（引同上28-29頁《面對草地》）等等等等,，這種藝術(shù)創(chuàng)造在張慶和先生詩文中比比皆是，我們也是堅(jiān)守了藝術(shù)第一的評判原則,。

“我創(chuàng)造,，所以我生存”，“一切生命的意義就在于創(chuàng)造的刺激”（羅曼·羅蘭《內(nèi)心的歷程》）,。張慶和先生詩文審美價值厚重多元,，其藝術(shù)創(chuàng)造更為突出，對于當(dāng)下的具體散文優(yōu)質(zhì)超越,，一定更有直接的參照實(shí)踐意義,。

記者：書中你認(rèn)為張慶和先生創(chuàng)造的“酸棗樹精神”文化符號命名應(yīng)該確認(rèn)以及進(jìn)一步甚至深層次的借用和激勵？

許慶勝：這就是被諸多剽竊者剽竊的《峭壁上那棵酸棗樹》引起的全國性反響,，至今的共鳴余波仍然不減,！作為一種生命的弱小，在峭壁上仍能抗風(fēng)擊霜頑強(qiáng)生存,，且長久引起如此龐大的社會群體或集體不竭頌贊與情感共唱,，與陶鑄“松樹的風(fēng)格”、茅盾“白楊禮贊”,、雷抒雁“小草”等一樣,，這“酸棗樹精神”的文化符號命名應(yīng)該確認(rèn)和進(jìn)一步甚至深層次的借用和激勵。

在《文情墨緣片片心——張慶和其文其人之四》,，便有石修銀的《馳騁想象思維,，誘發(fā)翩飛思緒》、歐瑩《讀〈峭壁上那棵酸棗樹〉有感》,、張建軍《生命的抗?fàn)帯?、燕子《再讀〈峭壁上那棵酸棗樹〉》、平安《喜歡這樣的文章》,、曉墨《寫作沒有技巧》,、佚名的《回答提問者》《遷移聯(lián)想，提升思維仿寫創(chuàng)新》《〈峭壁上那棵酸棗樹〉讀后感》《〈峭壁上那棵酸棗樹〉賞析》《人稱敘述法》《酸棗樹》《酸棗樹伴我成長》《頑強(qiáng)的生命》《有夢才有遠(yuǎn)方》,，再加上我20篇評論文章單獨(dú)組成的“第三輯 文情墨緣一片心”中的《梳理〈峭壁上那棵酸棗樹〉被規(guī)模剽竊的深層內(nèi)在》等等，直接以“酸棗樹”為關(guān)注中心的就有16篇之多，而前面王力,、梁麗萍,、張華、文軍,、楊青云等諸先生也或明或暗的牽扯到,。這讓我禁不住去翻找《陽光月色撫紅塵——張慶和其文其人》《星星照耀心空——張慶和其文其人之二》《云影霞光映秋色——張慶和其文其人之三》，其中對于《峭壁上那棵酸棗樹》的共唱更是名目繁多,，尤其是《云影霞光映秋色——張慶和其文其人之三》更是多,，“第4輯 余音繚繞酸棗樹”近60篇，全部的組合起來,，成為一本“酸棗樹”評論集已是綽綽有余了,！更有“佚名”的作者就已達(dá)到50多篇，這其中就有教案,、試卷等等的形式,，也就是說整個社會已集體無意識地普遍關(guān)注了張慶和先生發(fā)端的酸棗樹“情結(jié)”，讓我忽然想到的就是“助人為樂”雷鋒精神的文化符號,，陶鑄的“松樹的風(fēng)格”,，茅盾的“白楊禮贊”以及雷抒雁的“小草”，甚至還想到了繪畫中鄭板橋的“竹”,、徐悲鴻的“馬”,、齊白石的“蝦”、劉海粟的“黃山”,、吳作人的“?！薄ⅫS胄的“驢”等等的畫作歸屬,，也就是說因?yàn)檫@些大家們的避俗求異,，他們都已獨(dú)有了自己的藝術(shù)標(biāo)志物，只要一提到這些藝術(shù)標(biāo)志物,，馬上或迅速就想到是誰創(chuàng)造的,，他們也以這些獨(dú)有而非共有的藝術(shù)標(biāo)志物凜然輝煌地進(jìn)入了藝術(shù)史，從而彪炳千秋了,！而張慶和先生的“峭壁上的酸棗樹”不也在整個社會的近乎約定俗成的共鳴中，具備了此種單獨(dú)屬于他自己的藝術(shù)標(biāo)志物的所有基本特征了嗎,？,！我們越想越覺得非常合理，所以就這么界定了,，是否恰當(dāng),？歡迎批評指正,。

記者：書中你還設(shè)定到是人支配藝術(shù)，還是藝術(shù)支配人,？說有時不是人支配藝術(shù)，而是藝術(shù)支配人,！很新穎也很大膽,，并以張慶和的創(chuàng)作情態(tài)做例證，但是不會引起別人誤會指責(zé)為有點(diǎn)唯心,？

許慶勝：有可能會引起別人誤會指責(zé)為有點(diǎn)唯心的,，這種提法很冒險的！但是必須講學(xué)術(shù)責(zé)任,，必須講究科學(xué),！可以進(jìn)一步甄別討論。創(chuàng)作是一種什么精神現(xiàn)象,？它的來龍去脈如何闡釋界定才能更準(zhǔn)確,？對此，古來文界泰斗常常圍繞它糾纏不休,?；厮菸膶W(xué)史、美學(xué)史,，這個命題難壞了多少作家,、研究家啊,！眾說紛紜,，莫衷一是，比如柏拉圖歸之于“理念”,，普羅丁歸之于“神”,，博克歸之于生理學(xué)上的庸俗唯物主義，狄德羅歸之于“關(guān)系”,，達(dá)·芬奇歸之于比例和諧,，等等。他們作為美學(xué)史上的著名大家,，他們的所謂自有他們的道理,，否則不會影響這么深遠(yuǎn)，不會沿襲至今,，這最大可能：這些界定可能就是他們長期創(chuàng)作實(shí)踐以至成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),，因此對他們的學(xué)說,，我們不能簡單地肯定或否定，只能參考,，甚至包容,。但是，真正去實(shí)地參考方知,，這種參考是相當(dāng)艱難的,，因?yàn)樘橄?，距離太遠(yuǎn)！現(xiàn)在研究著名作家張慶和先生的文學(xué)成功之路,，因有他的具體優(yōu)秀作品和一些感性直觀陳述就在眼前,，因而倍感真實(shí)和親切，而且更有學(xué)術(shù)研究上的可信度,。

他曾說：“有一次騎著自行車想起了一首詩,，也怪了，那天身上忘了帶紙和筆,，急壞了,！怕忘了，心里總是惦著那幾句,，連自行車都不敢騎了,，我就推著車走?！保ㄒ姟蛾柟庠律珦峒t塵——張慶和其文其人》第246頁,，中國國際文藝出版社2008年9月第1版）。這就是靈感來了,，因?yàn)椤暗胗洝蹦切╈`感字句,，藝術(shù)“情緒”主導(dǎo)了中樞神經(jīng)，不再主導(dǎo)自行車,，所以就“不敢騎了”,，只能“推著車走”！這很快讓我想起陳景潤路上思考數(shù)學(xué),，碰了樹,，還立即對樹連聲道歉說“對不起”的怪異！在路人看來,，張慶和先生的“不敢騎了”就有些怪異,，何故？因?yàn)樗麄儾涣私鈨?nèi)情,，所以感到怪,；但是內(nèi)行的作家藝術(shù)家,、藝術(shù)研究家等就不會感到怪！何故,？因?yàn)樗麄兛赡芏加羞@種直接與間接的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)存在,！并且一定認(rèn)為：對作家、詩人,、藝術(shù)家的創(chuàng)作來說,，這很正常！所以瑞士大文學(xué)評論家榮格曾說過：“人并不支配情緒,，而是情緒支配人,。”（見《心理學(xué)與文學(xué)》第21頁,，榮格著,，三聯(lián)書店1987年版），某種程度上說,，榮格的所謂的確具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性的,。追本朔源，這肯定與他自身的創(chuàng)作實(shí)踐體驗(yàn)有關(guān),，否則聰明的他不會這么公開地?cái)蒯斀罔F的對外界透露這一可能會引起誤解的“草率”信息,。看來“情緒”曾經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)烈地支配過榮格,，以至于產(chǎn)生在他本人頭腦里的“情緒”,，“他”自己都說了不算了！真是奇異而又令人費(fèi)解,！這樣“草率”的界定還是具有相當(dāng)抽象的嫌疑的,，沒有吃透《心理學(xué)》的文化個體肯定反問，反問的其中一句話可能就把我們的推論徹底推翻：“情緒支配人,？胡扯,，我想的時候，才有情緒,，我不想了,，情緒就沒有了，就消失了,，還是我支配情緒,！”這就是我在前面點(diǎn)明題意“可能會引起誤解的”早已前置預(yù)設(shè)考慮的主要根本。你甭說,，這一句反問還是具有相當(dāng)?shù)幕負(fù)魵Χ鹊?，如果知識儲備欠缺和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)單薄，被一下子堵上,，你還真的可能會剎那間呆怔起來,，連話都會忘了怎么說了,。這句反問有沒有道理？合理不合理,？首先得承認(rèn),，這句反問不無道理，道理還相當(dāng)硬錚,！對啊,，情緒是自己的，我不想了不就沒有了嗎,，我的中樞神經(jīng)說了算！但是話還要一分為二地說得好,，我們有一個成語叫做“情不自禁”，什么意思,？就是說你的“情緒”有時候是不能“自禁”的,，也就是說你自己有時候就說了不算！那屬于“下意識”的范疇,，就是弗洛伊德三個意識之中的那個“潛意識”,，這個“下意識”“潛意識”有時候中樞神經(jīng)就對它們忙不過來，難以掌控它們,。作家錢剛曾創(chuàng)作過很出名的報(bào)告文學(xué)《唐山大地震》,，里面寫到有人在地震后手中攥著一只鵝的脖頸在亂石堆中呆站著，不知道干什么好,！按說地震了,，該去救人救親屬啊，但是他只攥著鵝的脖頸呆站著,，那就是驚嚇驚恐而產(chǎn)生的“下意識”舉動,，他的中樞神經(jīng)由于驚恐驚嚇不做主了，也就是說了不算了,！這種特殊情態(tài)也可以叫做“情不自禁”,。看來主要原因還與“情緒”的大小,、形狀,、力度等等因素以及現(xiàn)場主體的承受程度有關(guān)！這個攥鵝的人就屬于“承受不住”“驚恐情緒”的那一種,，他的中樞神經(jīng)徹底倒塌了,，說了不算了，被“驚恐情緒”支配了,！再如那些因“驚恐”而精神失常的瘋?cè)司透侨绱?！我們這些“多余”的話就是針對上面那個“反問”而來的,，有沒有道理？道理充分不充分,？我們各自心里的知識積淀與素質(zhì)打造最清楚,。我們想論證的就是榮格的“人并不支配情緒，而是情緒支配人”的所謂在“某種程度上說”有沒有他存在的部分合理性,？看來這部分合理性是存在的,；當(dāng)然榮格如果把“情緒支配人”絕對化，其學(xué)術(shù)缺陷就很明顯了,。那只能說榮格的“創(chuàng)作審美心境”已強(qiáng)大到他自己說了不算,，只能無可奈何地受其支配了，但不能包括其他不癡迷創(chuàng)作的個體,，人家也不會愿意的,，比如上面的那個“反問”！《天仙配》的故事我從小就聽說過,，尤其是1976年,，當(dāng)時我11歲，有天晚上到鄰村看了電視上播的嚴(yán)鳳英,、王少舫,、王少梅等主演的電影《天仙配》，看到最后玉帝派金甲神把七仙女與董永活活地拆散了,，當(dāng)時我就淚流滿面,，肺腑被拉得極疼。以后只要聽到黃梅戲的唱段,，即使不是《天仙配》也惆悵不已,，就像上了癥候一樣好幾天都緩不過來！后來大學(xué)畢業(yè)參加工作,，這個悲劇像一個秤砣樣的時時掛在我的心口上,，我極想認(rèn)認(rèn)真真的再聽一遍，看是不可能,，因?yàn)槟菚r沒有這個條件,，磁帶錄音機(jī)剛剛有。忽然有一天我發(fā)現(xiàn)我工作單位附近的音像店里竟有《天仙配》的完整磁帶,，不管貴不貴我就買了下來,，借了一個錄音機(jī)便在當(dāng)天晚上回家，在被窩里聽了一夜,，反復(fù)地聽,，禁不住嚎啕大哭，把我三弟許慶富都驚醒了。第二天三弟一直問我昨天晚上是不是哭了,？眼角上還掛著淚痕的我還沒有從那情境里走出來,，他見了我的淚痕，沒有再問,。但從那一刻開始,，我就下定了決心，一定寫一個《天仙配》續(xù),，讓七仙女和董永他們夫妻二人團(tuán)圓,，僅僅是寫給自己看，以療我自己的心靈創(chuàng)傷,！于是就從七仙女被迫上了天宮開始寫,，并生了他們的兒子董望，托天上侍女送給人間的董永,，這個兒子董望在人間苦練武藝,。后來金甲神天上作亂，董望幫著平叛,，玉帝嘉獎他,，問他有什么要求，他說他不愿做神仙,，只求母親七仙女與他回塵世和父親一同生活，一家團(tuán)圓,，玉帝只好答應(yīng),，他母子便辭別玉帝向人間而去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的便看到董永在槐蔭樹下等著,，故事就到此為止,，約有四萬多字的篇幅。寫了這個《天仙配》續(xù)之后放進(jìn)抽屜里鎖上,，我的痛苦才算結(jié)束了,！以后再看電影《天仙配》的原版就不再難受，因?yàn)槲以缫褜⑺麄儭皥F(tuán)圓”了,！這其實(shí)就是一種自欺,，一種自我欺騙和想象性滿足，正是弗洛伊德所界定的藝術(shù)家作家都有些輕微的精神異常,，說瘋雖有些過分,，但的確是如此的！還有一次就是讀了《新觀察》記者王行娟女士著的《賀子珍的路》,，我為賀子珍的悲劇性結(jié)局哭了一星期之多,，我已被那本書徹底支配了。那正好是1988年的冬天,，我還在山東萊蕪二中教書,，鄧麗君的《千言萬語》“不知道為了什么,，憂愁它圍繞著我，我每天都在祈禱,，快趕走愛的寂寞,。那天起你對我說，永遠(yuǎn)地愛著我”正在流行,，唱歌的主體我總覺得就是賀子珍自己,，尤其是“那天起你對我說，永遠(yuǎn)地愛著我”,。每每聽到這句如泣如訴的凄苦音律,，我的淚水就不住地流淌，整整一星期不能完結(jié),。到星期六下午騎著自行車回家（那時還沒有雙休日）,，一出學(xué)校大門，那音律又魔幻般的響起,，我的淚水就汩汩而淌,，怕被別人看見，我就用圍在脖子上的大圍巾遮擋住雙眼,，只在圍巾上面留一條縫照顧路面,。一邊哭一邊走，是越走越哭,，哭聲不住地加大,。學(xué)校離老家20里路，哭了一路,，但是還是沒有哭完,，我怕此時正淚流滿面，回家驚了父母,，我便決定拐到冬天的麥地里,，在地頭上徹底哭透了，自己覺得可以了,，才去水邊洗了洗臉,，勉強(qiáng)回家。但是這個心靈疼痛一直不能緩解,，沒有辦法我就按《新觀察》的北京地址給王行娟老師寫去了一封信,，期盼她能將這故事改編成電影，緩解一下這種心靈疼痛,，但是可能因?yàn)榈刂凡辉?，也可能王行娟老師很忙，或是因?yàn)轭}材的不適當(dāng)，那封信泥牛入海了,。但是,，這種“那天起你對我說，永遠(yuǎn)愛著我”的殘酷中斷已凸起了我的胸腹,，我沒有辦法,，無奈中自行解“凸”，我又如法仿制了因《天仙配》的痛苦而續(xù)寫《天仙配續(xù)》（又名《仙塵之戀》）的創(chuàng)作套路,，思來想去我覺得借用明代大戲劇家洪升《長生殿》的形式最為合適,。既然他們?nèi)碎g的悲劇已無法愈合，離開人間后（賀子珍1984年已經(jīng)去世,，到1988年已去世4年了）我就讓他們在神話里結(jié)合,，在天上繼續(xù)“愛”吧，讓“那天起你對我說”的“永遠(yuǎn)愛著我”的“愛”繼續(xù)“永遠(yuǎn)”,。就從賀子珍靈魂離開人間開始寫起,，然后重新演繹一段催人淚下的情意綿綿的場景，然后還是鎖進(jìn)抽屜里,，我的心靈的疼痛才算消停,，因?yàn)槲乙褜①R子珍的悲劇之苦藝術(shù)化地還原成了相互的諒解與團(tuán)圓。這又是明明白白的“自我欺騙”,，但是我竟沒有“自我欺騙”的感覺,！這正如中國作家協(xié)會、中國文聯(lián)鐵凝主席所說過的小說藝術(shù)就是在想象中獲得的心靈滿足的斷語一樣,。但是,，這是人支配藝術(shù)，還是藝術(shù)支配人,？這種心靈滿足有時是不得不的,，是具有強(qiáng)大的情結(jié)壓力感,、緊迫感,、速度感的，因?yàn)閷?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)存有的心靈裂縫正鮮血淋漓??！是《賀子珍的路》鮮血淋漓地支配了我，又繼續(xù)支配我想方設(shè)法,，在現(xiàn)實(shí)已沒有可行的路途時,，無奈中只好選擇神話特征的渠道消除這種痛苦！榮格的所謂在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)與寫作經(jīng)驗(yàn)里,，又得到了進(jìn)一步的說服和印證,，更符合了鐵凝主席的想象性“心靈滿足”的藝術(shù)真言。

我還是要問：這是人支配藝術(shù)，還是藝術(shù)支配人,？,！寫到這里，我很自然地又想起了榮格的另一句話：“藝術(shù)是一種天賦的動力,，它抓住一個人（即作家,、詩人——筆者注），使他成為它的工具……（他已）是一個允許藝術(shù)通過自己實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的的人,?！边@種活動“無情地奴役藝術(shù)家去完成自己的作品，甚至不惜犧牲其健康和普通人的幸福,。藝術(shù)家只是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)的工具,，他必須服從藝術(shù)的調(diào)遣?！保ā稑s格文集》卷十五,，第101頁、第75頁）,。一個藝術(shù)家——這個活著的人只是“工具”,，一個活著的人必須服從藝術(shù)的“調(diào)遣”，就已經(jīng)更充分地說明問題了：對于真正的藝術(shù)家來說,，有時的確是藝術(shù)在真的支配人?。『茱@然,，這肯定是榮格經(jīng)過一生的文學(xué)研究,，研究客觀存在的其他杰出作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，更重要的還是他自己的寫作經(jīng)驗(yàn)而得出的這個偉大的結(jié)論：是藝術(shù)支配人,，而不是人支配藝術(shù),！看似沒有情感抽象的藝術(shù)，它直觀的只是一個“物”如一本書,，一部小說,，根本沒有像人一樣的知覺，但是它卻“無情地奴役藝術(shù)家去完成自己的作品,，甚至不惜犧牲其健康和普通人的幸福,。藝術(shù)家只是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)的工具，他必須服從藝術(shù)的調(diào)遣”,。張慶和先生在騎自行車的路上忽然來了靈感,，靈感就“無情”地支配了他，“奴役”了他,，他只能“服從藝術(shù)的調(diào)遣”,，不敢騎自行車了而是推著走,！這樁公案對于我們的論證太有說服力了！它的價值意義非常突出,，這就是我們單獨(dú)成文的根本原因所在,，因?yàn)殡y得，不吐不快,，借此“以澆塊壘”了,！其實(shí)這樣的文學(xué)例證文學(xué)史上不勝枚舉，比如郭沫若寫《地球,，我的母親》,，靈感和寫作沖動一到，他就從當(dāng)時日本的閱覽室里突然離開,，回到自己的出租屋里脫光了腳來回瘋跑,，并趴下親吻大地，他徹底把大地當(dāng)作了自己的母親,！大概也是這種情景,，外人若見了，必定說他是瘋子,！但從文學(xué)專業(yè)術(shù)語定位,，這就是文學(xué)創(chuàng)造素質(zhì)！沒有這個素質(zhì),，還創(chuàng)作不出文學(xué)作品來的呢,！這是人在支配藝術(shù)？還是藝術(shù)支配人,？對于這種創(chuàng)作情狀我一直很理解：文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到一定程度,，往往會使創(chuàng)作者的生理器官跟著發(fā)生變化，像饑餓樣的有了依賴性,，自身的生物鐘已自然地排上了這項(xiàng)工作,，到了那個時段你不創(chuàng)作，你的整個身心都會難受,，這話絕不是危言聳聽,，大凡創(chuàng)作癡迷到如此程度者，都會有同感,。我在1987年的國慶節(jié)曾寫了中篇小說《哦,，我那粉紅色的云》,，發(fā)表時編輯改為《紅云》,，那“蘇英”與“延青”的愛情悲劇，那美麗蘇英的死去竟讓我痛哭流淚,，后來只要一看到那厚厚的草稿,，我就條件反射地心疼不已,，淚水汪汪，我沒有辦法,，也是只好鎖進(jìn)抽屜的最深處,，壓住它，因?yàn)樘纯嗔?！多么荒誕啊,，多么不可思議！因?yàn)槭俏易约骸疤摌?gòu)”的啊,，怎么“虛構(gòu)”的自找了一場痛苦,！我現(xiàn)在幾乎每天都要為全國各地的作家朋友寄來的書籍作一篇評文，否則這一天即使入了夜天要亮了,，也不可能入睡,！我必須寫夠?qū)懤Я俗约褐С植蛔×朔侥苋胨駝t寫不困即使躺下了也是閉不上眼睛的,；也就是說我的生理器官,、生物鐘已經(jīng)有了文學(xué)評論的依賴性！這是我在支配文章,，還是文章在支配我,？真的是文章在“苛刻”和“嚴(yán)厲”地支配我啊，寫不夠是睡不著覺的??！我自己已經(jīng)說了不算了，盡管身體是我自己的,，盡管這只正在打字的手,，是我自己本人的，但有時這只手屬于文章,，它說了算,，因?yàn)槲掖藭r如果擅自離開，我就什么也干不成,！想平平穩(wěn)穩(wěn)地睡覺,？那根本不可能！說得太多了,，但我覺得并非全是廢話,，字里行間涉及了不少關(guān)于藝術(shù)、文藝哲學(xué),、文學(xué)起源以及文藝歷史,、倫理學(xué)等等的旁證話題。

所以張慶和先生的這種路上靈感突發(fā),，因“惦記”而“不敢騎自行車”的創(chuàng)作狀態(tài),，準(zhǔn)確地界定應(yīng)該是：詩歌《夏日小河邊》已在支配他了,！他本人已經(jīng)說了不算了！否則能達(dá)到“不敢騎自行車”的生理狀態(tài),？就一般人看太匪夷所思了,，但是就作家詩人、文藝研究家內(nèi)行而言：很正常,！否則不進(jìn)入那種癡迷的創(chuàng)作狀態(tài),，怎能全身心地投入？又怎能創(chuàng)作出作品,？陳景潤走路碰樹還向樹道歉,、王羲之潛心書法而把墨當(dāng)作蒜泥吃就不是奇怪的精神現(xiàn)象了！這也就是張慶和先生最終成為著名作家,、詩人的最重要最根本的緣由,！

記者：對于傳統(tǒng)理論你也注意吸收，比如陸機(jī)《樂記》提到的“人心之動,，物使之然也”,，并以張慶和為例，但很抽象,，能否再淺顯具體些,？

許慶勝：對于此種創(chuàng)作情態(tài)，我曾經(jīng)具體過：“這就要提到狄爾泰的‘生命體驗(yàn)’,，海德格爾的‘敞開’說,，茵格爾頓的‘未定點(diǎn)’‘空白’及‘期待視野’等等，其實(shí)他們的這一切無不與物態(tài)有關(guān)”,，張慶和先生是這么說的：“有一次,，從戰(zhàn)士身上我突然產(chǎn)生了一種靈感，寫了一首名叫《高原戰(zhàn)士愛哨所》的短詩,，寫完之后,，自己不知深淺地就寄給了《青海日報(bào)》，過了大概一個多月,，突然發(fā)表了,，那是我寫的東西第一次上報(bào)紙?！保ㄒ陨弦浴蛾柟庠律珦峒t塵——張慶和其文其人》第243頁,，中國國際文藝出版社2008年9月第1版）。這就是文學(xué)發(fā)生的偶然性,，而哲學(xué)早就告訴我們：偶然性是貯存著必然性的,，必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來的，這就是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,。文學(xué)的才思正像滿滿的大水缸如果繼續(xù)注水必然溢出一樣,，但是什么時候溢出？在哪兒溢出,？就具有偶然性特征了,。那么張慶和先生為什么“有了寫作的沖動”？最根本的緣由是他的內(nèi)在早已存在的文學(xué)藝術(shù)天賦素質(zhì)決定的,，這種多愁善感的特定素質(zhì)基本上就是與生俱來的,，就是天定的，因此,，我們只能說這是張慶和先生的內(nèi)在多愁善感素質(zhì)的自然流露,，就像我們前面說的“滿滿的大水缸如果繼續(xù)注水必然溢出一樣”。這就是作家最初起步的精彩描寫,，表面看是一個普通戰(zhàn)士的偶然舉動,，但是里面涉及到的必然是內(nèi)行研究家們一看就可以心領(lǐng)神會的，一看就看得出來,！老百姓有句真理式定位話語叫：“打小看苗”,，說的就是這個道理。這就是文學(xué)起步時的“自發(fā)”狀態(tài),，“自己不知深淺”就是最好的明證,。按一般的文學(xué)原理，成功作家都要走一個從自發(fā)到自覺的過程,。所謂“自發(fā)”就是自己先“發(fā)”出來的,，因興趣使然“愛好寫”，至于寫到了什么程度,？方向?qū)Σ粚?？能不能發(fā)揮自己的最大特長而成功？自己當(dāng)時是不很清楚的,。這就像一棵玉米苗“自發(fā)”在了路邊,，如果不“自覺”的給以澆水、施肥就有可能旱死或結(jié)不出果實(shí),，那就太可惜了,！就創(chuàng)作而言，畢竟具備此種創(chuàng)作天賦的極為有限,，可以說少之又少,，因而應(yīng)該倍加珍惜，應(yīng)該由“自發(fā)”盡可能地達(dá)到“自覺”狀態(tài),，否則就會被埋沒,，天都叫疼,！

但是這種創(chuàng)作沖動外因如何？“從發(fā)生學(xué)的角度講,，詩與文學(xué)最重要的還是物的誘惑或誘導(dǎo)，即生活本身”“縱觀中外文學(xué)史,，這‘物’的‘江山之助’（陸機(jī)語）無不是外部的催化驅(qū)動力量。”（引自拙著《苗得雨詩文賞藝》31-32頁,，中國國際廣播出版社1999年1月北京第1版），可見正是由于張慶和先生看到了外“物”即站崗的戰(zhàn)士（其實(shí)人就是物的一種,，叫高級動物）,，繼而感動以吸納信息，融合在字里行間,，詩篇就成了,！于是“人心之動，物使之然也”（陸機(jī)《樂記》）“物色相召,，人誰獲安,？”（劉勰語《文心雕龍》）“氣之動物，物之感人,，故搖蕩性情,，形諸舞詠”（鐘嶸語《詩品》）“人秉七情，應(yīng)物所感,，感物詠志,，莫非自然?！保▌③摹段男牡颀垺罚┑鹊冉?jīng)典名言就又有了用場了,，可見外“物”的感召對詩歌文學(xué)創(chuàng)作有多么巨大的作用，而張慶和先生的具體實(shí)踐又在這里做了進(jìn)一步的例證說服,，因此積極的接物應(yīng)該成為作家詩人們的自覺行動和創(chuàng)作源泉,！

記者：但是你又說：“物的感召”還僅是一個外因，離了詩人作家內(nèi)因的主觀接受,，一切還是枉然,？

許慶勝：因?yàn)橥庖虮仨毻ㄟ^內(nèi)因才能起作用。所以,，我們還是忍不住要返回來再進(jìn)一步追問：見過站崗放哨戰(zhàn)士的社會個體有多少啊,，但是能目睹之后繼而形象藝術(shù)思維，并寫出詩歌藝術(shù)作品的有幾多,？真是的,，能看到站崗的戰(zhàn)士的社會個體太多太多了，為什么別人不能產(chǎn)生如此的創(chuàng)作沖動,？可見“物的感召”還僅是一個外因,，離了詩人作家內(nèi)因的主觀接受，一切還是枉然！在同等的“物的感召”境況下,，最需要的就應(yīng)該是詩人作家的天分了,！茵格爾頓曾有一個很具重量級的美學(xué)價值判斷：“被審美感知的自然具有本質(zhì)上的必然性?！敝灰?，必然會有被審美感知的可能，從藝術(shù)審美觀照,，世界上的任何物件,，哪怕一個微小的沙粒,、一段草屑,、一條枯枝等等都具有多樣的藝術(shù)審美意義，這就要看遇到的主體是否是美學(xué)家,、藝術(shù)家,、詩人或作家。美國美學(xué)家格式塔心理學(xué)派創(chuàng)始人阿恩海姆曾發(fā)現(xiàn)了事物之間的“完形”式“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”的美學(xué)關(guān)系,，比茵格爾頓的美學(xué)闡釋更前進(jìn)了一大步,，也就是說必須在審美主體與審美客體在某一點(diǎn)上達(dá)成了一致，這種碰撞才會出現(xiàn),，這種“必然”聯(lián)系方能形成,，這就是作家與世俗個體思維上的差別，就是這種差別的存在,，才區(qū)分了各自的文化身份與文化程度,。“我的確聽到不少這樣的言論：‘我不是不想創(chuàng)作,，實(shí)在沒有時間,！’對此我深不以為然，我在個別文章中就曾質(zhì)問道：‘對于真正創(chuàng)作的作家來說,，寫作就是吃飯,，不是時間不時間的問題，你敢不敢說,，或敢不敢做一回：‘我因?yàn)楣ぷ魈?，已?jīng)七八天不吃飯了？,！’別說七八天,，就是一天不吃，你也受不了,！可見不是時間問題,，而是你根本就沒有這個天定的才華和需要！”（引自拙文《獨(dú)到的藝術(shù)審美——評美國洛杉磯作家協(xié)會主席古冬先生的《百味紛陳》，載美國《亞省時報(bào)》2011年4月15日）,。

我們從張慶和先生創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的意義,，的確是綿長而味道濃烈的，其意義借鑒應(yīng)該重視：我們既要積極接物,，同時也要不斷學(xué)習(xí),、善于學(xué)習(xí)，自覺培育內(nèi)在天份以提高創(chuàng)作的感知認(rèn)知能力,，那我們的創(chuàng)作就會更豐富,。

記者：書中196頁涉及到張慶和提到的“實(shí)境”“虛境”“情境”，認(rèn)為其實(shí)這“三境”基本上是可以適用于所有藝術(shù)門類大部藝術(shù)作品營構(gòu)軌跡的,，可以上升為一般的藝術(shù)原理,，甚至可以移入借用到高等藝術(shù)原理教科書《藝術(shù)概論》《文學(xué)概論》《美學(xué)》等書中，去做更廣泛的教學(xué)應(yīng)用,？

許慶勝：這是張慶和先生在接受《當(dāng)春》小記者們采訪時創(chuàng)造性提到的“三境”,。說到他的第一首愛情詩《索鏈》的生成，他說了這樣一段話：“無疑,，這完全是‘實(shí)境’里沒有,，卻在‘情境’驅(qū)使下營造出的一種‘虛境’。但‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在,，正是因?yàn)閺摹畬?shí)境’這個潛在的‘有’出發(fā),，通過展開想象的翅膀，首先營造‘虛境’,，而后再穿越‘虛境’這座橋梁,，達(dá)到了內(nèi)心的那種‘情境’（也堪稱花前月下吧）。后來我就把這首詩取名為《索鏈》”（見《文情墨緣片片心——張慶和其文其人之四》008頁,，《從蘇醒的文學(xué)夢說起——與著名詩人張慶和先生面對面聊詩歌》,，中外名流出版社2017年11月第1版）。這段話還是比較抽象的,，不易于理解,。但這段話顯然是張慶和先生成功創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他精彩地列出了三境即“實(shí)境”“虛境”“情境”,，其實(shí)這“三境”基本上是可以適用于所有藝術(shù)門類更多藝術(shù)作品營構(gòu)軌跡的,，更可以上升為一般的藝術(shù)原理，甚至可以移入借用到高等藝術(shù)原理教科書《藝術(shù)概論》《文學(xué)概論》《美學(xué)》等書中,，去做更廣泛的教學(xué)應(yīng)用,。我們這樣界定并非簡單的輕率取舍，而是有著深層次的藝術(shù)審美價值理論支撐的,，我們不妨繼續(xù)延伸,，繼續(xù)梳理“實(shí)境”“虛境”“情境”以及它們之間的藝術(shù)辯證關(guān)系，以佐證我們的猜測并非胡亂的空穴來風(fēng)，然后順理以詩篇《索鏈》成功創(chuàng)造藝術(shù)關(guān)鍵元素為例,。

我們先說開頭：“這完全是‘實(shí)境’里沒有,，卻在‘情境’驅(qū)使下營造出的一種‘虛境’。但‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”,。如果僅僅打量這幾句話,，望文生義，前后是存在著“矛盾”的,，“‘實(shí)境’里沒有”,，“但‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”，那么,，“實(shí)境”到底有沒有,？“存在”還是“不存在”呢？這就又要牽扯到“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”的辯證關(guān)系了,。其實(shí),，前一個“實(shí)境”主要指詩人創(chuàng)作完成后的完整詩歌作品,，是“藝術(shù)真實(shí)”而不是“生活真實(shí)”,，的確不是瑣碎世俗生活的簡單照搬，而且一般“瑣碎世俗生活”是不可能這么“精致完整”的,。為了解構(gòu)這個比較抽象的藝術(shù)道理,，我們在書中還舉了一個并非恰當(dāng)?shù)睦樱热缥覀兇蠹叶己苁煜さ膬和⒀怨适隆缎∝堘烎~》,，課文中的“老貓”媽媽,、“小貓”以及“小貓姐姐”，他們都會“釣魚”和說“人話”,，我們生活中有這樣的“貓”嗎,？或者說，我們世俗生活中的“貓”會拿著魚竿去“釣魚”嗎,？會說“人話”嗎,？那根本是不可能的！這就是張慶和先生說的第一個“實(shí)境”即“這完全是‘實(shí)境’里沒有”的,，這是“藝術(shù)真實(shí)”,，而不是“生活真實(shí)”。那么這個寓言故事為什么還放在課本里讓兒童們讀呢,？別說兒童,，有很多成年人也讀，而且還讀得饒有趣味呢,！就像我們饒有趣味地看《西游記》里的“孫悟空”“豬八戒”等等一樣,，生活里有“孫悟空”“豬八戒”嗎？那也是“‘實(shí)境’里沒有”的！這是“藝術(shù)真實(shí)”,，而不是“生活真實(shí)”,，因?yàn)樗鼈兌家咽峭暾乃囆g(shù)作品了。但是為什么又說“但‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”呢,？這就要尋找“完整藝術(shù)作品”的來源了,，怎么來的呢？來自“真實(shí)生活”的靈感與意蘊(yùn)的真實(shí)存在,，然后采用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式把這種靈感“另類”地還原出來罷了,！這就是“‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”，我們還說《小貓釣魚》,，生活中有沒有做事像“小貓”一樣不專心的人,？肯定是有的，這就是后一個“實(shí)境”,，“生活真實(shí)”的那個“實(shí)境”,，這個“‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”！

那么,，這兩種“實(shí)境”又是如何轉(zhuǎn)換的呢,？也就是“生活真實(shí)”如何構(gòu)制成“藝術(shù)真實(shí)”的呢？這就是后面幾句話“正是因?yàn)閺摹畬?shí)境’這個潛在的‘有’出發(fā),，通過展開想象的翅膀,，首先營造‘虛境’，而后再穿越‘虛境’這座橋梁,，達(dá)到了內(nèi)心的那種‘情境’”該解決的了,。還以《小貓釣魚》為例，接上面,，既然生活中“有”做事不專心的人,，這樣的人多了，怎么搞好工作,？所以就要教育這些做事不專心的人,，如何教育？辦法是多種多樣的,，非藝術(shù)的教育如：領(lǐng)導(dǎo)可以單獨(dú)找他們談心,，也可以召開集體會議討論，還可以開展“批評與自我批評”系列活動,，甚至進(jìn)行“整風(fēng)運(yùn)動”等,，都是肯定可以有的。那么藝術(shù)家怎么教育他們呢,？那就需要運(yùn)用藝術(shù)形式手段教育,，那一定不是實(shí)在的“談心”“開會”（當(dāng)然也可以）等,，若用純粹藝術(shù)形式手段教育，那就要“另類”藝術(shù)安排,，如何藝術(shù)安排,？那就要借用其他外物巧妙暗示，這種“借用他物”就是假設(shè)性設(shè)置,，這就是“虛境”,，假設(shè)嘛，假設(shè)就是不存在,，就是“虛”,，虛設(shè)，這就是張慶和先生所說的：“從‘實(shí)境’這個潛在的‘有’出發(fā),，通過展開想象的翅膀,，首先營造‘虛境’?！币源饲靶?，既然生活中“有”這種做事不專心的人，那么就從這個“有”出發(fā),，展開想象的翅膀去尋找合適的外物,，以便“借用”，最后選中了“小貓”,。但是怎樣運(yùn)用“小貓”呢,？那就需要構(gòu)制一個有頭有尾的“情境”故事,，于是添上“老貓媽媽”“小貓姐姐”,，強(qiáng)制賦予它們會“釣魚”、會“說人話”,，設(shè)置它們故事的整個“情境”,，于是《小貓釣魚》寓言故事完成了！

由上面一番并非恰當(dāng)?shù)匿亯|,，我們再來觀照張慶和先生愛情詩《索鏈》創(chuàng)作的“實(shí)境”“虛境”“情境”以及它們之間的藝術(shù)辯證關(guān)系,，就可能比較好理解了。詩人已經(jīng)明確地告訴了我們這首詩“完全是‘實(shí)境’里沒有”即生活中沒有這么“精致完整”的藝術(shù)“情境”,，但為什么又說“‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”呢,？這“‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”又指的是什么呢？其實(shí)藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定程度的都知道,，所謂藝術(shù)創(chuàng)作不過就是對一般真實(shí)世俗生活畫面的合理剪輯,、重新對接、故意扭曲罷了,。比如攝影藝術(shù),，無論怎樣對畫面剪輯對接,、變形、故意扭曲,，根本的還都是對外物“真實(shí)畫面”的處理,，如果沒有內(nèi)外的“真實(shí)”存在客觀萬物做基礎(chǔ)“等待”拍攝，所謂的攝影藝術(shù)是不可能有的,！拍攝不到影像怎么剪輯處理,？“巧婦難為無米之炊”嘛，這就是“‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”,！還比如小說創(chuàng)作,，不是需要原型么？這個“原型”就是“‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”,！就是對“真實(shí)生活畫面”重新選擇,、變形、再剪輯對接罷了,，不過要按作家的主觀意圖來選擇,、變形、再剪輯對接而已,。在《索鏈》一詩里用到的外物有“彎月”“柳”“柳葉”“背影”,，走路的“踏踏踏”“看背影”等，真實(shí)直觀生活中,，他們肯定在月下湖邊散過步,，這就是“‘實(shí)境’的確又是一種真實(shí)存在”！但是這種真實(shí)的月下湖邊散步直觀陳述出來就算詩嗎,？肯定不能算詩,，最起碼不能算作優(yōu)秀的詩篇，因?yàn)樘珜?shí)了,，所以必須對真實(shí)畫面藝術(shù)處理,，按詩歌藝術(shù)規(guī)則重新處理安置，這就必須再假定,，再想象,，這“再假定”“想象”就是“虛境”，如何重新“想象處理”呢,？那也不是亂“想象處理”,，而是要按詩人的意圖以及特定指歸處理，就要設(shè)置特有“情境”,，于是詩人將“原型”的生活畫面重新剪輯對接,、變形，“柳簾”又“羞面”了,，看戀人的真實(shí)背影也成了“拉長”了他的視線,，那“目光”也在戀人身上成了“索鏈”,，終于一首精致完整的愛情詩隆重誕生了。

因此對藝術(shù)家而言,，平常的點(diǎn)滴真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)是非常珍貴的,，因?yàn)樯砸弧扒榫场弊冃尉陀锌赡軇?chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品！正是因?yàn)槿绱?，德國作家詩人,、哲學(xué)家海德格爾才說：“在根本上，平常并非平常,，它是超常的,、神秘的”（海德格爾語，《詩·語言·思》,，彭富春譯,，文化藝術(shù)出版社，第53頁）,?；蛟S也正是因?yàn)檫@些難以繞過的關(guān)鍵緣由，美國作家,、哲學(xué)家杜威直接打出來的美學(xué)旗號就是“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”,，而且就以《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》作為了他影響整個世界的經(jīng)典著作的名稱出版發(fā)行了。

記者：還有“隨筆”,，似乎都這么叫,，但是有些濫用了，無人再深入辯證,，你在書中界定了“隨筆”的原初本義,？

許慶勝：研究張慶和先生《官貪的邏輯》《點(diǎn)擊“腐敗”》《世象亂彈》《2007：我的日志》等等時，感到這些篇章皆是零星的格言式短句組合,，這些短句之間沒有明顯必然的順序關(guān)系,，肯定也不是在一個時間段之內(nèi)全部完成的，而是靈感可能瞬間突至,，捉筆即記而累積的結(jié)果。嚴(yán)格地學(xué)術(shù)判斷,，我認(rèn)為這才叫真正的“隨筆”,，真正符合“隨筆”最初本義的文字，隨筆隨筆就是隨時“記”下來的意思,，不需要大時間的構(gòu)思、結(jié)構(gòu),。而返觀流行的某些所謂隨筆,，其實(shí)已不是“隨筆”,，而是經(jīng)過長時間積淀、多樣深慮,、不斷構(gòu)思成文的,，太文章化了，已喪失了“隨筆”的原初本義,，因此關(guān)于“隨筆”文體名稱的探討應(yīng)該進(jìn)一步重新辯證才對,，張慶和先生的《官貪的邏輯》《點(diǎn)擊“腐敗”》《世象亂彈》《2007：我的日志》等等可作為進(jìn)一步重新界定的有效例證。而且這樣零星的格言式短句組合隨筆,，因?yàn)槎绦【?、意味多元、興味無窮,、的確讀了還想讀,，不存在長篇文體帶來的審美疲勞。

記者：在《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》中你又研究了藝術(shù)的起源,？并認(rèn)為這些“藝術(shù)起源說”不能簡單的肯定或否定,，只能互相參考，應(yīng)是相互理解,、寬容,，甚至包容？

許慶勝：關(guān)于藝術(shù)的起源,，在高等教科書中最有影響的有這么幾種,，即亞里士多德的“模仿”說，加達(dá)默爾的“游戲”說,，弗洛伊德的“性”說,，馬克思的“勞動”說等等。魯迅先生認(rèn)同“勞動”說,，由此他還衍生出了“休息”說,，即自我愉悅等。對于弗洛伊德的“性”說,，以往研究界可是作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判爛了的,！其實(shí)仔細(xì)打量仍有其合理性，比如男女間的愛情題材,，不是“性”在左右嗎,？中國四大奇書之一的《金瓶梅》就是一個極好的例證，不過不能絕對到所有創(chuàng)作上,！加達(dá)默爾的“游戲”說,，也有一部分題材，適于此種向度,，比如當(dāng)今流行的小品等,。就是“勞動”說也未必能函蓋所有創(chuàng)作,，也僅僅局限于“勞動”一族罷了，硬套是套不上去的,！比如用“勞動”說就很難解構(gòu)愛情題材,，愛情是成熟男女之間的兩性自然吸引，離了勞動就不能產(chǎn)生,？,！因此，上面各種說法皆是作家們獨(dú)自成功寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，自有他們的諸個合理性,，這就是“藝術(shù)起源說”各自至今爭論不休的最主要的原因所在！這正如女同志生孩子,，有的順產(chǎn),、有的剖腹產(chǎn)等等式樣不少，哪一種更合理,？我們認(rèn)為不能一概而論,，而應(yīng)該根據(jù)各自實(shí)際情況而定，更不用說萬物種類更多的菌生,、苔生,、卵生、胎生,、化生等等,。所以藝術(shù)的發(fā)生各有各的契機(jī)，各有各的特殊性,，這些“藝術(shù)起源說”不能簡單的肯定或否定,，只能互相參考，不能一味相互對立和排斥,，尤其應(yīng)注意的是,，絕對不能武斷地以自己之說而強(qiáng)加于他人！正如吃飯,，各有各的口味與長處,，這就是科學(xué)性，所以我們公正而合理的科學(xué)態(tài)度應(yīng)是相互理解,、寬容,，甚至包容。觀照張慶和先生的多種創(chuàng)作契機(jī),，這些起源似乎皆有成分在里面，這種契機(jī)的特殊性也有強(qiáng)勁的說服力度,。

記者：在書中你還提到二十世紀(jì)外國文學(xué)文化真面目的話題,？

許慶勝：這是寫到張慶和先生創(chuàng)作契機(jī)時延伸的話題,，關(guān)于創(chuàng)作契機(jī)的特殊性，我還讀過美國洛杉磯作家劉耀中先生贈我的學(xué)術(shù)專著《死亡的超越——偉大的詩人,、心理分析,、比較文學(xué)和宗教文藝?yán)碚摗罚猩顚哟蔚母惺?，我是這樣說的：“以往從狹窄的教科書中,，關(guān)于二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)，我們僅知道了艾略特,、卡夫卡,、普魯斯特、喬伊斯,、薩特,、貝克特、海勒,、馬爾克斯等七八位作家,，與《死亡的超越——偉大的詩人、心理分析,、比較文學(xué)和宗教文藝?yán)碚摗分械谋姸嘧骷蚁啾仁呛蔚鹊莫M窄,、片面！由此而看他們無法囊括整個西方的二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué),。而在《死亡的超越——偉大的詩人,、心理分析、比較文學(xué)和宗教文藝?yán)碚摗分?，我們才見到了二十世紀(jì)外國文學(xué)文化的真面目,，像葉芝這位諾貝爾文學(xué)獎獲得者，竟被我們當(dāng)下的文學(xué)史家們忽視得何其慘痛,！再如美國詩人羅拔·弗羅斯特,，蘇聯(lián)的阿赫瑪托娃·漫杰利什塔姆，美籍非裔詩人蘭斯頓·休斯等,。僅西方杰出的女詩人本書就有杜利特爾,、羅威爾、伊迪斯,、西特維爾,、摩爾、米萊,、史提菲,、史密斯、凱思琳、華曉普,、安妮,、賽斯同、艾里安娜,、瑞奇,、西爾維亞、布拉斯等十多位,，還有美國的藍(lán)波,、詹莫里森等朋克詩人，更有長期被忽視的黑人詩人如非裔的塞澤爾·法農(nóng),，獲得了諾貝爾文學(xué)獎的島國黑人詩人德里克·沃爾科特和以藝術(shù)作為生命武器的仲斯·巴勒斯等,。關(guān)于西方文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)與宗教上的闡述也相當(dāng)吸引人,，如新詩的鼻祖法國的亞波里耐,、勃勒東、巴塔耶的超現(xiàn)實(shí)主義,，對弗洛伊德,、榮格、康德,、新柏拉圖主義,、諾斯替思想的闡釋。尤其對當(dāng)代西方文學(xué)理論的介紹,，如結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的來龍去脈,，輔體和主義的理論，索緒爾和《延》與《異》解構(gòu)主義語言學(xué),、解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義等等,。劉耀中先生都以中西方文學(xué)文化交流的高度負(fù)責(zé)精神，一一介紹了他們的生平,、創(chuàng)作契機(jī)并闡發(fā)了足夠多的關(guān)乎文學(xué)與人生的諸多感慨,，大大豐富了我們的西方文學(xué)文化的閱讀期待！對于被既定說教封閉已久的我來說,，竟如大夢初醒,！

《死亡的超越——偉大的詩人、心理分析,、比較文學(xué)和宗教文藝?yán)碚摗芬粫鴮τ谥形魑膶W(xué)文化更充分的交流,，其貢獻(xiàn)是相當(dāng)大的，對狹窄的外國文學(xué)史文化史的豐盈起了加寬加厚的有力補(bǔ)充作用,，有了以劉耀中先生為榜樣的多位杰出有識之士的努力,，深居國內(nèi)的我們,，或許在不久的將來，便能看到西方文學(xué)與文化的真面目,?！保ㄒ娮疚摹吨形魑幕涣鞯淖杂X超越——讀美籍華人學(xué)者劉耀中先生的〈死亡的超越——偉大的詩人,、心理分析,、比較文學(xué)和宗教文藝?yán)碚摗怠吩d美國《遠(yuǎn)東時報(bào)》2008.6.12，隨即轉(zhuǎn)載美國《新大陸》107期,，又轉(zhuǎn)載《詩人與知識分子》425——427頁,，中國文聯(lián)出版社2009年7月第1版）

記者：書中關(guān)于散文詩說了也不少，它的歷史發(fā)展是怎樣的,？

許慶勝：這是論到張慶和先生的散文詩《春的絮語》時,，為了論證準(zhǔn)確展開的。散文詩是散文與詩歌嫁接而得的新果品,。散文詩姿態(tài)橫生,，不受格律和韻腳的束縛，它是自由靈活的散文形式與精湛優(yōu)美的詩意內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合體,，兼二者之長,，更重于形式上散文一樣的無拘無束，更長于內(nèi)容上詩一樣的抒情言志,?？梢哉f它是凝練的散文，自由的詩歌,。散文詩不分行排列,，分節(jié)全憑自然，卷舒自如的飄逸美,、疏放美是屬于散文詩的詩美,。張慶和先生的《春的絮語》，感到這是他為數(shù)不多的關(guān)于散文詩的突出作品,，值得關(guān)注和研究,。

為了散文詩《春的絮語》學(xué)術(shù)判定的準(zhǔn)確性，我們就先陳述了一段關(guān)于散文詩的歷史,。散文詩是一種現(xiàn)代文體,，是適應(yīng)現(xiàn)代社會人們敏感多思，復(fù)雜縝密等心理特征而發(fā)展起來的,。雖然中國1000多年前就有類似散文詩的作品如莊子的《秋水》等,，歐洲在16、17世紀(jì)不少作家就寫過很有詩意的散文,，但作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式流行起來是在19世紀(jì)中葉以后,。第一個正式用“小散文詩”這個名詞和有意采用這種體裁的是法國詩人波德萊爾,。他認(rèn)為散文詩“足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動蕩、夢幻的波動和意識的驚跳”,。他還說：“當(dāng)我們?nèi)祟愐靶淖涕L的時候,，誰沒有夢想到那散文詩的神秘——聲律和諧，那立意的精辟辭章的跌宕,，足以應(yīng)付那心靈的情緒,、思想的起伏和知覺的變幻?！痹谥袊男挛膶W(xué)中,，散文詩這一概念是一個引進(jìn)的文學(xué)新品種?！吨腥A小說界》1915年第 2卷第 7期上刊登了用文言文翻譯的屠格涅夫的四章散文詩,，當(dāng)時列入“小說”欄，翻譯者是劉半農(nóng),，是外國散文詩在中國最早翻譯和介紹的,。《新青年》雜志1918年第4卷第 5期上發(fā)表了劉半農(nóng)翻譯的印度作品《我行雪中》的譯文,，文末所附的說明指出它是一篇結(jié)構(gòu)精密的散文詩,。“散文詩”這一名稱從此才開始在中國報(bào)刊上出現(xiàn),，看來“散文詩”這三個漢字詞組甚至文體名稱是劉半農(nóng)以及當(dāng)時的《新青年》雜志編者發(fā)明的,，據(jù)說那個女字“她”也是劉半農(nóng)發(fā)明的，魯迅同意后才流行起來的,，所以連《紅樓夢》等等的古典名著都沒有女字“她”,，因?yàn)榉蠈?shí)際，所以流行是必然的,。散文詩能夠流行,，看來也是符合實(shí)際需要，所以一經(jīng)引進(jìn),，就開始流行,。對于散文詩這一文體的性質(zhì)和特點(diǎn)，1922年的《文學(xué)旬刊》曾有過理論探討,，鄭振鐸,、滕固、王平陵等人都發(fā)表過意見,。五四時期新月詩社的徐志摩以及劉半農(nóng),、徐玉諾、許地山,、焦菊隱等人都有散文詩發(fā)表,。魯迅,、郭沫若、茅盾,、朱自清,、冰心、郭風(fēng),、柯藍(lán)等作家創(chuàng)作的散文詩在中國新文學(xué)中有相當(dāng)?shù)挠绊?，其中思想和藝術(shù)成就最高、影響最大的是魯迅先生的散文詩集《野草》,，前蘇聯(lián)作家高爾基的《海燕》等也是很著名的散文詩,。

那么，新中國成立后的散文詩運(yùn)行狀態(tài)會是什么樣子的呢,？那肯定是延用的老樣子，大多只是其他文學(xué)品種的附屬物而已,，詩人張慶和先生在如此情境中大概也沒有稱心如意的藝術(shù)選擇,，他那個時期的散文詩就很少，幾乎沒有,。那么,，散文詩到哪里去了？別說“百花齊放”,，它“一花”也不“放”了,！當(dāng)然肯定也有，但不知所終,！所以,，改革開放的新時期之后，大量西方藝術(shù)手法的引進(jìn)終于沖擊了這潭死水,，“百花齊放”的藝術(shù)局面才真正地開始：散文詩的藝術(shù)形式也才在散文詩人們的覺醒和努力之下,，終于重新萌發(fā)、展葉以致遍地開花結(jié)果了,。尤其是,，聰明和藝術(shù)天賦厚重的不少杰出中老年散文詩人們瞬間就感知到了這種藝術(shù)復(fù)蘇和轉(zhuǎn)型的深刻性與偉大性，繼之就積極投入進(jìn)了這種偉大的散文詩建設(shè)中,，當(dāng)代散文詩的景觀現(xiàn)在已是很活躍的了,，成立了中國散文詩學(xué)會，也有《散文詩》等刊物流行,。

記者：還有關(guān)于大作家,、大作品？

許慶勝：這是研究張慶和先生的詩集《靈笛》成文時引用的著名作家,、中國作協(xié)名譽(yù)主席,、原文化部長王蒙先生的話,。我曾這樣說過：“詩歌創(chuàng)作就是探尋和發(fā)現(xiàn)事物秘密的過程，按王國維的界定即為：看出的‘另一種風(fēng)貌’（王國維《人間詞話》）——詩意風(fēng)貌,?！袝r花濺淚，恨別鳥驚心’（杜甫詩）,，這就是杜甫在創(chuàng)作狀態(tài)下看出的‘花’與‘鳥’的另一種詩意風(fēng)貌,。其實(shí)作為客觀外物的花不會‘濺淚’，鳥也不會‘驚心’,，這就是詩意創(chuàng)造,。這種詩歌素質(zhì)既依賴天賦，更需要后天的直接間接文學(xué)知識積累,、經(jīng)驗(yàn)積累,、情感積累與直接創(chuàng)作實(shí)踐等多種有益元素的培養(yǎng)和澆灌?！\天地于形內(nèi),，挫萬物于筆端’（陸機(jī)語），這個‘籠’‘挫’的過程,，的確是需要功夫的,。”（見拙文《重新打造外物的形狀——賞析越南詩人陳國正詩集〈夢的碎片〉》,，載《越南華文文學(xué)》2011.4.15第12期）詩意審美創(chuàng)造最關(guān)鍵的就是這種物與物新型神秘關(guān)系的發(fā)現(xiàn)與巧妙借用,，而這“發(fā)現(xiàn)與巧妙借用”在張慶和先生的《靈笛》中比比皆是。法國19世紀(jì)著名詩人查理·波德萊爾（1821—1867）在其生前曾有一個重大藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：“依他看來,，宇宙間一切事物都是互相呼應(yīng),、互為象征的；宇宙是一座神秘的象征的森林,，通過各種不同的形式以顯示其自身的存在,。” （見《歐洲文學(xué)史》下卷,，第171頁,，楊周翰、吳達(dá)元,、趙蘿蕤主編,，人民文學(xué)出版社）。我在多篇文章中繼續(xù)延伸為“萬物互為喻體”即萬物在藝術(shù)創(chuàng)作中可以互相作比,，從而自覺打破形似,、色似、味似,、音似等傳統(tǒng)近距離作比的舊模式,，而趨向非形,、非色、非味,、非音等遠(yuǎn)距離的新型藝術(shù)范式追求,，這其實(shí)就是大作家大作品的追求。王蒙先生說得更完整：“作家就是要把生活中的各種各樣的色彩,，社會上的各種各樣的因素,，人的各種各樣的情感經(jīng)驗(yàn)、歡樂,、憂傷,、痛苦、惆悵,、悲哀,、沉思、辛酸,、苦辣等等,，進(jìn)行一種獨(dú)創(chuàng)的組合。這樣組合起來使人感到新鮮,，與別人旋轉(zhuǎn)得不同，如果過幾年,、過幾十年甚至幾百年之后,，還有人覺得這樣的組合很有意思，那就是大作家,、大作品,。”（見《王蒙,、王干對話錄》第5頁,，漓江出版社）張慶和先生《靈笛》等著作中字句獨(dú)創(chuàng)的組合是很多的，的確“把生活中的各種各樣的色彩,，社會上的各種各樣的因素,，人的各種各樣的情感經(jīng)驗(yàn)、歡樂,、憂傷,、痛苦、惆悵,、悲哀,、沉思、辛酸,、苦辣等等,，進(jìn)行一種獨(dú)創(chuàng)的組合,。這樣組合起來使人感到新鮮，與別人旋轉(zhuǎn)得不同”,，“過幾年,、過幾十年甚至幾百年之后，還有人覺得這樣的組合很有意思”的,，值得我們繼續(xù)不斷認(rèn)真閱讀,、領(lǐng)會與具體運(yùn)用。

記者：張慶和先生的散文《峭壁上那棵酸棗樹》（又名《峭壁上的樹》）被全國各地剽竊者大規(guī)模剽竊,，但是為什么剽竊,？大多評判者弄不出個所以然來，你在《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》212頁內(nèi)進(jìn)行了詳細(xì)界定,，又是一種什么情況,？

許慶勝：這種全國各地不同剽竊者不斷剽竊的規(guī)模太罕見了，真是“大規(guī)?！?！以前從單位訂閱的《檢察日報(bào)》《法制日報(bào)》等報(bào)刊上讀到過張慶和先生的散文《峭壁上那棵酸棗樹》（又名《峭壁上的樹》）被很多剽竊者剽竊的案例報(bào)道，很是好奇,。后來又讀到張慶和先生長江文藝出版社出版的《寫作沒有技巧——張慶和詩文寫作解讀》,，其中220頁吳志實(shí)的《文盜的無恥》和222頁宴青的《剽竊是許多人的錯》，因?yàn)橛星捌凇昂闷妗钡囊恢贝嬖?，我就想去“弄個所以然”了,。如果說，剽竊者剽竊是外因的話,，是他（她）們的文德上出了問題,，當(dāng)然也是構(gòu)成這個案件不可缺少和不容忽視的因素之一；但是我們覺得更關(guān)鍵更重要的還是這篇散文的內(nèi)在,，就是這篇散文一定是太優(yōu)秀了,！優(yōu)秀得讓人垂涎三尺，從而鋌而走險地抄襲與剽竊,！我們可以設(shè)想古今中外的散文有多少?。亢迫鐭熀?！他（她）們?yōu)槭裁床蝗コu與剽竊,？而單單的來抄襲剽竊張慶和先生的散文？而且不是一個兩個,，而是這么“大規(guī)?！钡厍案昂罄^的抄襲剽竊？照實(shí)估算，這種剽竊其實(shí)與刑事案件上的盜竊犯沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別,，由此類比,，我們可以瞬間明了：那些盜竊犯有因?yàn)槿ネ禌]有價值的物件而進(jìn)去的嗎？他（她）們偷的一定都是價值到了一定位置的物件,！那么張慶和先生的散文《峭壁上那棵酸棗樹》被如此大規(guī)模的剽竊者剽竊,，就可見這篇散文的價值重量了，因此對于這篇散文就更有重新評判研究的必要,！我們雖然知識淺薄,，但作為一種責(zé)任與一家之說，我們不妨進(jìn)一步梳理闡釋一下,。首先聲明：就整個散文界而言,，以酸棗樹為選題成文的肯定很多，但可能都因?yàn)樘接?，沒有特殊的創(chuàng)造價值,，所以無人關(guān)注，也就更不值得“剽竊”了,！而張慶和先生的這篇散文被規(guī)模頻繁剽竊,，猜想其中的根本動因可能就是由于他的藝術(shù)性一定是太優(yōu)秀了！那么,，他的藝術(shù)性創(chuàng)造應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面呢,？

為此，我們先廓清“藝術(shù)”概念的本質(zhì)內(nèi)涵,。英國視覺,、形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾（我國美學(xué)家李澤厚在他的《美的歷程》中音譯為克奈夫·貝爾）認(rèn)為“藝術(shù)是有意味的形式”（見《藝術(shù)論》，克萊夫·貝爾著）,，這句藝術(shù)定語從我在他的《藝術(shù)論》中與之相遇，這個定理式的語言符號便寶貴地深深藏進(jìn)了我的心靈收藏夾里,，隨時隨地的敘述與引用,，因?yàn)樗拇_有效地揭示出了藝術(shù)運(yùn)行的某些本質(zhì)式特征，較好地把藝術(shù)語言符號與一般交流媒介的語言文字的功用功能一定程度地區(qū)分開來了,，對于論證藝術(shù),、剪輯藝術(shù)和更好的發(fā)展藝術(shù)確實(shí)有不同向度的啟示與幫助。更準(zhǔn)確和切實(shí)可行而易于實(shí)際操作的藝術(shù)概念界定,，當(dāng)屬中國作家協(xié)會鐵凝主席借小說主人公說的：“我堅(jiān)信藝術(shù)表現(xiàn)就是一種轉(zhuǎn)換”（引自《玫瑰門》第332頁,，人民文學(xué)出版社2006年12月北京第1版）。那么是一種怎樣的轉(zhuǎn)換,？單就外物的相互轉(zhuǎn)換而言,，基本上在人、動物,、植物（以上三者為有機(jī)物）,、無機(jī)物等四個層面上互相轉(zhuǎn)換,，就宏觀和最大量的轉(zhuǎn)換可為兩大轉(zhuǎn)換維度，即：第一,、外物人格化將外物轉(zhuǎn)換為人,，第二、人轉(zhuǎn)換為外物,?！白铌P(guān)鍵的是依據(jù)主旨的潛流重新安排物與物（或人）的新型關(guān)系，從而生發(fā)不盡的藝術(shù)美感和審美愉悅,?！保ㄒ娮疚摹痘没锱c物之間的特定詩性關(guān)系》，載《萊蕪文學(xué)》2011年第三期）,。比如這篇散文中的“酸棗樹”,，它的非藝術(shù)的一般陳述式交流媒介語言，像生物學(xué),、植物學(xué)上對酸棗樹的界定：“酸棗樹屬灌木科木本植物,，很難成樹，長到杯口粗細(xì)便自然干枯,，由根部再生嫩芽,。”還有老百姓互相詢問的：“山上的酸棗樹,，你收割了嗎,？”等等，都是陳述,，只是一般生活信息交流,，沒有藝術(shù)展開，因?yàn)椴辉囆g(shù)轉(zhuǎn)換,，沒有克萊夫·貝爾的“有意味”,，不是“有意味的形式”！這種實(shí)用交流語言只求交流生活信息為目的,，語言只是交流的工具,，人們在交流時只注意交流的內(nèi)容，對交流載體的語言則不予注意,，一旦達(dá)到信息交流目的,，就會把語言棄之不顧?？伤囆g(shù)語言則是豐富自足的,，它不是作為工具引人指向他物，恰恰相反，它本身就是目的,，它通過詞句的各種配置和加工把人們的注意力引向自身,。

“酸棗樹”，極為普通的酸棗樹,，功利性的世俗個體對它只是具備做成防御性的柵欄,、燒火做飯等等欲望需要，沒有藝術(shù)審美特長的不會想到酸棗樹的更多的人生意蘊(yùn),，這就是藝術(shù)家與世俗個體思維上的差別,，就是這種差別的存在，才區(qū)分了各自的文化身份與文化程度,。整體觀照張慶和先生的散文《峭壁上那棵酸棗樹》基本上屬于宏觀轉(zhuǎn)換上的外物人格化,，即將外物轉(zhuǎn)換為人的藝術(shù)創(chuàng)造維度，具體到這里就是不斷自覺將“酸棗樹”人格化理解與定位,，再具體就是“植物”轉(zhuǎn)換為人的知覺,，是藝術(shù)家主觀式甚至是專制式賦予“酸棗樹”的：“是為擺脫饑寒交迫的日子，你才無可奈何地跳下那懸崖,？是為免遭那場被俘的恥辱,，于彈盡糧絕之后你才義無反顧地投落這峭壁？”植物知識告訴我們,，作為自然界一種普通植物的“酸棗樹”,，它只是自然生長，無所謂“饑寒交迫”不“饑寒交迫”,，它會有“無可奈何地跳下那懸崖”的想法,？那是根本不可能的！還有“免遭那場被俘的恥辱”,，生著根而不能移動的它還去參加你死我活的戰(zhàn)斗,？“于彈盡糧絕之后你才義無反顧地投落這峭壁？”顯然也是不可能的,。這就是藝術(shù),，是藝術(shù)家將自己的人生理解移情給了“酸棗樹”，沒有藝術(shù)審美特長的世俗個體是不可能具備這種功能的,！于是“那一天，你確真跳下來了,，像俯沖搏獵的那只雄鷹,，像劃破寂靜的那顆流星?！边@又有了第二重藝術(shù)轉(zhuǎn)換：又轉(zhuǎn)換為“雄鷹”“流星”,。“然而，你并沒有死,，一道峭崖壁峰救助了你,，一捧貧瘠的泥土養(yǎng)育了你。生根,，發(fā)芽,，長葉……從此，你就在這里安家落戶,。日日夜夜,，年年歲歲，終于頑強(qiáng)地活下來了,，長大起來了,，一直長成了一簇令人刮目相看的風(fēng)景?！薄斑@便是故鄉(xiāng)那座大山的懸崖峭壁上,，一棵搖曳在我記憶里三十年之久的酸棗樹；一棵在夾縫中生存,，在磨難中掙扎,，在逆境中巍峨的酸棗樹?！?

“那是一棵怎樣的樹呵!”如果說“它高不足尺,，闊不盈懷；干細(xì)枝弱,，葉疏花遲,。”還是一種陳述的話,，那“云纏它,，霧迷它；風(fēng)摧它,，雨抽它,；霜欺雪壓，雷電轟頂,。大自然中的所有強(qiáng)者,，幾乎都在歧視它，虐待它,。仿佛只有立刻把它從這世界上除掉才肯罷休,。然而，酸棗樹并沒有被征服,，它不低頭,，它不讓步,，于數(shù)不盡的反擊和怒號中，練就了一身錚錚鐵骨,，凝聚了一腔朗朗硬氣,。”“一次次,，它在風(fēng)雨中抗?fàn)巺群?；一回回，它把云霧撕扯成碎片,；它以威嚴(yán)逼迫霜雪乖乖地逃遁,；它以剛毅驅(qū)逐雷電遠(yuǎn)避他方……”這一些社會性優(yōu)秀意義轉(zhuǎn)換，就一定是藝術(shù)家對它的主觀賦予了,。因?yàn)榭赡艿囊饬x還有：風(fēng)雨雷電圍著它不會是在做游戲,？不會是強(qiáng)烈地?zé)釕伲窟@種諸多新型意義的強(qiáng)加還有很多很多,！

“它像大山的一名哨兵,，時時堅(jiān)守著自己的崗位；它像一位忠誠的使者,，及時報(bào)告著八方訊息,；它是一面飄揚(yáng)的旗幟，召喚著,，引導(dǎo)著,，沖鋒著，戰(zhàn)斗著,，率領(lǐng)著大山里所有的草草木木們,，從一個春夏秋冬奔向又一個春夏秋冬……”“它明知道自己成不了棟梁高材，卻還是努力地生長著,；它明知道自己不可能蔭庇四鄰,，卻還是努力地旺盛著。它不像山前的桃樹,，山后的梨樹,，一個個嬌生慣養(yǎng)地讓人伺候、撫慰,，動轍就使性子甩臉子給點(diǎn)顏色瞧瞧,。也不像貪圖熱鬧的楊樹柳樹們，一個個占據(jù)了土肥水美的好地方,，便忘乎所以地搔首弄姿,，輕飄飄只知炫耀自己。而酸棗樹,，卻默默地兀立著,，不鄙己其位卑，不薄己其弱小,，不懼己其孤獨(dú),。與春天緊緊握手，與日月親切交談,。天光地色,，盡納盡吮。從不需要誰的特別關(guān)照與愛撫,，完全依靠了自己的力量,，長成了那堵峭壁的生命，讓人領(lǐng)略那簇動人的風(fēng)采,。它真誠而沒有妒忌,，它純樸而從不貪婪；招手向路人致意問候,，俯首向勝利者慶賀祝福,，似乎是它的天職?！边@是這篇散文中“物”的轉(zhuǎn)換最稠密最動人的部分,，幾乎調(diào)動了藝術(shù)家本人所有“狀物達(dá)意”的積極元素！那“山前的桃樹,，山后的梨樹,，一個個嬌生慣養(yǎng)地讓人伺候、撫慰,，動轍就使性子甩臉子給點(diǎn)顏色瞧瞧”等,，其物理學(xué)的直觀那是桃農(nóng)、梨農(nóng)追求經(jīng)濟(jì)效益的忙活,，根本上不是桃樹,、梨樹的過錯；那“忘乎所以地搔首弄姿”的“貪圖熱鬧的楊樹柳樹們”是被動的由人們栽種的,，它們沒有自我選擇的權(quán)利,，更不會去“輕飄飄只知炫耀自己”的，但如此藝術(shù)轉(zhuǎn)換,，其對比中的藝術(shù)創(chuàng)造,，可見奇異！

再如說“那是我親眼看見的：那一年秋天,，于不知不覺中,，它竟結(jié)出一粒小小的酸棗。是的,，只有一粒,，而且小得幾乎為人們所不見,。”這一句仍還算陳述的話,，“那酸棗是春光秋色日月星辰的饋贈,，是一片濃縮的丹霞云霓。亮亮的,，紅紅的,，像瑪瑙，像珍珠,，像一團(tuán)燃燒的火焰,，像那萬仞峭壁的靈魂?！薄耙姷剿麑?shí)的那一刻,，當(dāng)初我還陡地生出一個奇怪的想法：小酸棗，或許正是那棵酸棗樹苦修苦熬數(shù)十年而得道的一顆心吧,！有了心它便會有夢,，便會更加熱烈地?fù)肀澜缌耍　薄稗D(zhuǎn)眼遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)三十年,，我再沒有見到過那棵酸棗樹,。不過我想，眼下風(fēng)光正好,，它生長得一定會很茁壯,，很茂盛，一定是干粗枝旺,，葉郁果豐,。長成了一個典型的男子漢形象，再也沒有誰歧視它,，再也沒有誰欺辱它了,。并且有很多小鳥常去它那里做客，和它一起歌唱,。那歌聲清韻悠揚(yáng),，蕩漾山谷?！保ㄒ陨弦龅年P(guān)于《峭壁上那棵酸棗樹》的句子,，均選自張慶和編著《寫作沒有技巧——張慶和詩文寫作解讀》256-258頁，長江文藝出版社2015年8月第1版）等等,，其藝術(shù)轉(zhuǎn)換的特異風(fēng)貌仍可不斷地令人嘆服,！

全文99%都是詩的語言，而詩就是藝術(shù)的另一個別名,，西方的藝術(shù)家有時就把“藝術(shù)”與“詩”這兩個似乎存在分別的概念通用,。比如狄爾泰認(rèn)為：“正是詩（藝術(shù)）給處于世界已達(dá)夜半的人以溫愛和柔情,，給人生迷茫中的心靈提供了一個生存的支撐點(diǎn)?！彼囆g(shù)家“他需要像知覺人那樣知覺萬物,。在他們的心目中花草魚蟲都是有靈性的。藝術(shù)家要有這樣的‘特異功能’,，要懂得鳥獸的‘語言’，要像理解人的表情動態(tài)那樣‘理解’草木的形態(tài)與姿態(tài),，還要設(shè)身處地知覺環(huán)境對它們的刺激,，比如‘樹凍得瑟瑟地發(fā)抖’，‘貓覺得渾身暖洋洋的’,。這樣,，一旦命筆，描繪才有魅力,?！保ㄒ姟端囆g(shù)家族與微觀美學(xué)》32頁，郭振華著,，中央民族學(xué)院出版社1993年10月第一版）,。也就是說，合格而優(yōu)秀的藝術(shù)家在創(chuàng)作準(zhǔn)備與創(chuàng)作過程中,，要盡可能的“人化自然”或“自然人化”,，從而有意識地去自覺逮捉客觀外物藝術(shù)審美意義上的有益信號，上乘的藝術(shù)創(chuàng)作尤其需要如此,?！叭f物就在我們的四周環(huán)繞，花草魚蟲,，日月星辰,，云霧山川，紛繁多樣,，它們的‘信號’也是多樣紛繁,，就看我們能否去積極地收集并充分地借用那些‘有意義的信號’，一旦發(fā)現(xiàn),、收集并借用了它們,，我們的作品就會自然地神采起來。作為真正的詩人藝術(shù)家,，我覺得這是責(zé)無旁貸的藝術(shù)義務(wù),，否則我們的藝術(shù)寶庫會極度匱乏，會造成許多的不足與遺憾的,?！保ㄒ娮局蛾悮J成詩人詩歌研究》）

這里,，針對張慶和先生的散文《峭壁上那棵酸棗樹》，我們更要強(qiáng)調(diào)的是,，這種藝術(shù)“轉(zhuǎn)換”的新型詩意邏輯發(fā)現(xiàn),，并不是一般世俗過客甚至一般文學(xué)愛好者所能輕易具備的，離了天賦的厚重是萬萬不可能的,，這或許就是張慶和先生的散文《峭壁上那棵酸棗樹》被頻繁和規(guī)模剽竊的最根本原因所在,！我的這篇評論文章曾刊于作家吳寶三先生主編的《北方名家》（2016），后又收入《文情墨緣片片心——張慶和其文其人之四》,。

記者：《中國青年報(bào)》2021年8月28日發(fā)表邢海珍教授的《多角度的審視與思考——評許慶勝的評論專著〈張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)〉》,，你覺得符合實(shí)際嗎？

許慶勝：首先感謝邢海珍教授的費(fèi)心,，太感謝了,，而且在共青團(tuán)中央主辦的大報(bào)《中國青年報(bào)》上！他說的張慶和是一位卓有成就的詩人和散文家,，基礎(chǔ)扎實(shí),，技藝純熟，有許多作品產(chǎn)生了廣泛的社會影響,。有不少作家,、評論家和教師紛紛寫書著文評論、賞析,，對張慶和的創(chuàng)作給予了肯定和推舉,，是非常符合實(shí)際的。后面說的“許慶勝新近出版的《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》一書,，就是其中的優(yōu)秀之作”就讓我有些誠惶誠恐了,。

但他的評說是很專業(yè)的，比如“在《“敞”亮草地諸物的深邃精神象征》一文中,，許慶勝從海德格爾的“敞開說”理論聯(lián)系到張慶和散文《面對草地》中的象征內(nèi)蘊(yùn),，通過對作品中“草”的植物性征與紅軍長征過草地的英雄主義精神的聯(lián)系和挖掘，并從文中所敞開的高尚情懷凸顯出散文象征藝術(shù)的張力和感染效果,。許慶勝分析了文中“草地”的外物向作家內(nèi)心“敞開”中所產(chǎn)生的魅力,，列舉了路、鮮花,、草根等一系列物象并賦予其足夠的象征性,，強(qiáng)調(diào)了散文創(chuàng)造必須以足夠的主觀性才能激活客觀事物的精神內(nèi)蘊(yùn)?！薄蛾P(guān)注底層生存的文學(xué)書寫》是以《窩棚夫妻》一文為例來分析張慶和對于底層人困苦生存境遇的深切同情,，對于張慶和一個作家的使命擔(dān)當(dāng)給予了充分肯定，文中這樣寫道：“這種關(guān)注底層生存的文學(xué)書寫，就是一個作家的崇高社會良心,、藝術(shù)良心的真誠體現(xiàn)以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任心與使命擔(dān)當(dāng),，在當(dāng)今的社會大背景下，的確是越來越少,，越來越罕見了,！”

“書中有兩組文章可以看出是作者的重頭戲，一組是《評張慶和的愛情詩》11篇,，另一組是《張慶和創(chuàng)作方式的特殊意義》9篇,，可見張慶和愛情詩的寫作以及創(chuàng)作方式的特殊意義，是許慶勝研究和關(guān)注的焦點(diǎn),。在評價愛情詩的系列文章中,，許慶勝對于張慶和詩中的倫理觀念、價值取向,、情感表達(dá)、心靈境界以及意象創(chuàng)造,、藝術(shù)轉(zhuǎn)化,、詩性追求、形式的多樣性等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的評析和論述,，尤其對于深入理解張慶和愛情詩的創(chuàng)作技巧有著重要的點(diǎn)化和指導(dǎo)意義,。在《張慶和創(chuàng)作方式的特殊意義》的系列文章中，許慶勝大致是從以下幾個方面總結(jié)了張慶和在文學(xué)創(chuàng)作上的成功經(jīng)驗(yàn)：

“1.要善于發(fā)現(xiàn)自己,。大膽地去做,、去實(shí)踐，要建立一種自信,。要盡快動筆寫,，敢于投稿子。像張慶和寫了詩就投到《青海日報(bào)》,，又幸運(yùn)地得到了發(fā)表,，這就是發(fā)現(xiàn)自己。

“2.要能夠抓住靈感的機(jī)遇,。張慶和推著自行車走路,，想起一首詩，沒有筆寫下來,，怕忘了,，連車都不敢騎，一邊走一邊記,，靈感被抓住了,，詩就寫出來了。

“3.養(yǎng)成勤于動筆寫的習(xí)慣。寫作一定要勤奮,，勤于思考,，筆耕不輟，寫起來,，你的大腦才能愈加活躍,，才能更會寫，才能寫得更好,。張慶和喜歡夜里寫作,，但為了不影響別人休息，甚至不開燈,，“摸黑寫”,，要勤奮，要堅(jiān)持,。

“4.主動多學(xué)習(xí)別人的長處,，進(jìn)入自覺狀態(tài)。張慶和在寫作中向伯樂靠近,，經(jīng)常拜師學(xué)藝,，作家編輯，文朋詩友,，都是學(xué)習(xí)的榜樣,，不斷地激勵自己，不斷地提升自己,。

“5.把握主要方向,，嘗試多種文體寫作。在文學(xué)創(chuàng)作中,，要先抓住一種文體,，寫好一種文體。而在有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之后,，也可以嘗試其他文體,。張慶和一開始寫作，就是什么文體都寫,，有一位編輯告訴他先專注于寫詩,，他聽了編輯的話，在詩歌方面取得了不錯的成績,。后來他又因工作之需,，又嘗試了多種文體寫作，寫了許多散文,、隨筆,、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都有不錯的收獲,。

“我想,，就是在這些豐富、坦率的文字闡釋中,，許慶勝很好地歸納了張慶和的文學(xué)成就和寫作經(jīng)驗(yàn),，讓我們讀者從中受到了啟發(fā)，看到了那些可資借鑒的成功做法,，他的總結(jié)讓后學(xué)者至少從張慶和的創(chuàng)作中看到了一些門徑和路數(shù),。許慶勝對于張慶和的解讀和評論是多角度的審視和思考，是在自我感懷和文本分析的結(jié)合中找到話題,，既有理性的思辨,，又有感性的觀照，思路非常開闊,，不只是論文議論的套路,，而是采用了散文隨筆的方式，所以讀《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》的許多篇章并沒有理論的生硬感,，就像聊天和散步,，是在比較自由的心性中去體驗(yàn)和感受，行文具有很強(qiáng)的可讀性,。”

說到這里,，還要感謝《中國青年作家報(bào)》責(zé)任編輯只恒文先生的垂愛,！

記者：《聊城日報(bào)·文藝副刊》2021年8月11日星期三發(fā)表亓玉玲的《文藝批評格局——評許慶勝的評論專著〈張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)〉》，你覺得又怎樣,？

許慶勝：亓玉玲的《批評的格局：深度寬度密度地檢點(diǎn)與抽樣——評許慶勝的〈張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)〉》也是費(fèi)了很多心思的,，很感謝！理論根底厚實(shí)如引用蘇軾,、謝榛名言闡釋：“‘求物之妙,，如系風(fēng)捕影，能使事物了然于心者,，蓋千萬人而不一遇也,。’（蘇軾《答謝民師書》）蘇軾的這句話好像是專門針對具體藝術(shù)創(chuàng)作而言的,，但是再仔細(xì)深層探摸,，用在藝術(shù)批評上同樣也非常適當(dāng)；所以謝榛才說：‘雖盛唐名家,，亦有罅隙可議,，所謂瑜不掩瑕也。已成家數(shù)，有庇易露,，家數(shù)未成,，有疵難評?！ㄖx榛《四溟詩話》）這是我讀完許慶勝的第六部文學(xué)評論集《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》之后首先想到的幾句名言,，更知已有‘家數(shù)’的評論大家許慶勝批評格局的龐大與評判尺度的獨(dú)特?！?

然后她又說：“作為《許慶勝人品文品研究》（石祥先生題寫書名,，山東大學(xué)吳開晉教授序言）的作者與專門研究者，我還是存在一些發(fā)言資格的,。對于藝術(shù)批評許慶勝曾說：‘中國傳統(tǒng)批評方式,，漢魏曹丕前，尤‘楚辭’批評為情志批評,，曹丕始發(fā)端出文體批評,，直至后來的知識性批評，此種血脈已延續(xù)到今天,。歐式批評大致有‘三截’,，一即創(chuàng)作發(fā)端、發(fā)生學(xué)：如狄爾泰的生命體驗(yàn),，弗洛伊德‘本我,、自我、超我’的原欲說,，榮格的集體無意識,，尼采的日神與酒神等等。二即創(chuàng)作中介,，有結(jié)構(gòu)主義如什克洛夫斯基的反?；⒁鸶駹栴D的現(xiàn)象學(xué)還原等,。三即姚斯,、伽達(dá)默爾、伊塞爾為代表的接受闡釋理論,，乃至后來的解構(gòu)主義,、新結(jié)構(gòu)主義、英美新批評派,、控制論,、信息論、符號學(xué)等等,?！ā睹绲糜暝娢馁p藝》88頁,，中國國際廣播出版社1999年１月北京第1版），可見他對古今中外藝術(shù)批評的了然于心,，氣勢的磅礴,，的確達(dá)到了‘蓋千萬人而不一遇也’的程度?！?

這樣說就有些過獎了,，擔(dān)待不起！不過有了壓力感,、動力感,，能促使我更加努力，她基本上同意我在《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》內(nèi)對張慶和先生文學(xué)創(chuàng)作的價值判定的,。謝謝她的肯定與褒獎,。

許慶勝    曾用筆名良森、綠色田野等,。山東省作家協(xié)會,、山東省文藝評論家協(xié)會會員。著有《透明的暖雨》《鐵翼》《彩虹》《楷模的力量》《嘹亮的田野》《東風(fēng)新曲》等多部,。

張慶和    中國作家協(xié)會會員,，北京作家協(xié)會會員，國家一級作家,。其詩文與兒童詩等在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《解放軍報(bào)》《工人日報(bào)》《中國文化報(bào)》《詩刊》《中國作家》《北京文學(xué)》《中國校園文學(xué)》《作家文摘》等國內(nèi)百余家報(bào)刊發(fā)表或轉(zhuǎn)載,。《峭壁上那棵酸棗樹》《海邊,，望著浪花》《起點(diǎn)》《面對草地》《壩上月》《關(guān)于“水的職稱”說明書》《走向崇高》等多篇散文作品入選中考,、高考語文試卷和模擬試卷，以及“年選”,、教輔、課外閱讀等不同版本圖書300余種,。出版詩集,、散文集《好人總在心里》《山是青青花是紅》《漂泊的心靈》《哄哄自己》《靈笛》《娃娃成長歌謠》等20余部。

(編輯:月兒)