中興曹溪,，功在千秋,。(圖片來源:資料圖片)

著述等身，影響深遠(yuǎn),。(圖片來源:資料圖片)

示寂南華,，金身不滅。(圖片來源:資料圖片)

憨山德清大師(1546~1623),，世稱憨山大師,，與云棲袾宏、紫柏真可,、藕益智旭并稱為明代四大高僧,。憨山大師雖是禪門宗匠，但修行上不拘一宗一派,，極力倡導(dǎo)禪凈一致,，尤致意于華嚴(yán);在佛教內(nèi)主張禪凈雙修，對外又宣傳儒、道,、釋三教調(diào)和,。大師中興曹溪，后圓寂于南華寺,，留下不壞金身,。

憨山德清大師，是明末四大師之一,。俗姓蔡,，安徽全椒人。年二十,，投南京報(bào)恩寺出家,，住持西林命法孫俊公教他讀《法華經(jīng)》，四月即能背誦,。西林見他聰穎,，為延師教讀《四書》《易經(jīng)》及古文詩賦，因此他在童年即能寫詩作文,。

嘉靖四十三年(1564),，他謁云谷(法會)于攝山棲霞寺，獲讀《中峰廣錄》,，大為感動,，因決意學(xué)禪。同年冬又從無極(明信)聽講《華嚴(yán)玄談》并受具足戒;因仰慕清涼,，自號為“澄印”,。過了幾年，報(bào)恩寺設(shè)立義學(xué),，教育僧徒,，他被延為教師，其后又應(yīng)聘至鎮(zhèn)江金山寺教館二年,。

隆慶五年(1571),，他北游參學(xué)，先至北京聽講《法華》和唯識,，并參徧融(真圓),、笑巖(德寶)二巨匠，請示禪要,。繼往游五臺山,，見北臺憨山風(fēng)景奇秀，即有取為自號之意,。不久又回北京西山,，獲識當(dāng)時(shí)名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等,，以詩文相唱酬,。

萬歷二年(1574)，他又離京行腳,，游嵩山,、洛陽，至山西蒲州會見妙峰,，和他同上五臺山,，居北臺之龍門，專事參禪,。萬歷四年(1576),，袾宏游五臺山，特訪他敘談五日而別,。萬歷九年(1581),，神宗慈圣太后派人至五臺山設(shè)“祈儲道場”并修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會為道場回向;越年在山講《華嚴(yán)玄談》,，聽眾近萬人,。

萬歷十一年(1583)，他赴東海牢山(山東嶗山)那羅延窟結(jié)廬安居,，開始用憨山為別號,。皇太后遣使送三千金為他建庵居住,，時(shí)山東遭災(zāi)荒，他即建議將此費(fèi)全數(shù)施與孤苦,。萬歷十四年(1586),，神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國名山，慈圣太后特送一部與東海牢山,，因無處安置,，又施材修寺，稱海印寺,。這一年真可(達(dá)觀)與弟子道開為刻藏事特來訪他,，住了兩旬而去。萬歷二十年(1592),，他訪達(dá)觀于房山上方山,，同游石經(jīng)山，巡禮隋靜琬所刻石經(jīng),。時(shí)靜琬塔院為僧所賣,，達(dá)觀出資贖回，德清為撰《復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記》(現(xiàn)存)。

萬歷二十三年(1595),，神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資,，恰恰太后又派了個(gè)當(dāng)時(shí)大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山，這樣就遷罪于德清,。他剛從北京回來,，就被捕下獄，結(jié)果以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州,。他于十月間攜侍者福善南行,，至韶關(guān)，入曹溪南華寺禮六祖肉身,，越三年三月到達(dá)雷州,。時(shí)雷州旱荒，饑民死亡載道,，他發(fā)動群眾掩埋并建濟(jì)度道場,。八月間，鎮(zhèn)府令他還廣州,，當(dāng)?shù)毓倜裱瞿剿膶W(xué)德,，經(jīng)常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法,，創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣,。

萬歷二十八年(1600)秋，南韶長官祝公請他入曹溪,，時(shí)南華寺衰落已久,，他到寺后，開辟祖庭,，選僧受戒,，設(shè)立僧學(xué)，訂立清規(guī),，一年之間,，百廢俱興。萬歷三十一年(1603),，達(dá)觀在京師因《妖書》事,，被捕下獄，又累及德清,，仍被遣還雷州,。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居,，作《瓊海探奇記》,。

萬歷三十四年(1606)八月,，明廷大赦，德清于是再回曹溪,。他為復(fù)修南華寺大殿,，自往端州采運(yùn)大木。有僧挾嫌誣他私用凈財(cái),，訟于按察院,，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死,。后來雖真相大白,，他卻堅(jiān)決辭去曹溪的住持，至廣州長春庵,，為眾講經(jīng),。

萬歷四十一年(1613)，他從廣州至衡陽,，居靈湖萬圣寺,。緇素又在寺旁，為他建成曇華精舍,。他在衡陽寫成了《楞嚴(yán)通議》《法華通議》《起信論略疏》,，并自開講。

萬歷四十四年(1616)四月,，他離湖南,，至九江，登廬山,。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下,，他很愛其環(huán)境幽寂，有終老其地之意,。后到徑山,，即為達(dá)觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

萬歷四十五年(1617)正月,，他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》,。時(shí)各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會歡迎他,，盛況一時(shí),。歸途經(jīng)蘇州，華嚴(yán)學(xué)者巢松,、一雨請入華山游覽,，又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山,，說法于三峰清涼寺,，同年五月回廬山,。這時(shí)九江眾弟子為他在五乳峰下擴(kuò)建道場，他即命名為法云寺,，于此為眾開講《法華》《楞嚴(yán)》《金剛》《起信》《唯識》諸經(jīng)論,，并效遠(yuǎn)公六時(shí)禮念，專心凈業(yè),。又為繼續(xù)華嚴(yán)一宗的遺緒,，據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷。

天啟二年(1622)十二月,，他受請回到曹溪,，為眾說戒講經(jīng)，次年(1623)十月十一日圓寂于南華寺,，壽七十八歲,。崇禎十三年(1640)，弟子等將其遺骸漆布升座,，安放塔院,，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像(劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》)。

曹溪原是中國禪宗的祖庭,，但到了明末久已荒廢,，經(jīng)德清銳意經(jīng)營，始恢復(fù)舊觀,，因此他被稱為曹溪中興祖師,。

他博通內(nèi)外學(xué)，他的著作有:《觀楞伽經(jīng)記》八卷,、《楞伽補(bǔ)遺》一卷,、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷、《法華擊節(jié)》一卷,、《金剛經(jīng)決疑》一卷,、《圓覺經(jīng)直解》二卷、《般若心經(jīng)直說》一卷,、《大乘起信論疏略》四卷,、《大乘起信論直解》二卷、《性相通說》二卷(卷上為《百法明門論論義》,，卷下為《八識規(guī)矩頌通說》),、《肇論略注》六卷、《道德經(jīng)解》(一名《老子解》)二卷,、《觀老莊影響說》一卷,、《莊子內(nèi)篇注》四卷、《大學(xué)中庸直解指》一卷,、《春秋左氏心法》一卷,、《夢游詩集》三卷,、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影傳贊》一卷,、《憨山老人自敘年譜實(shí)錄》二卷等,。德清寂后，由門人福善,、通炯,、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢游集》四十卷(現(xiàn)流通本五十五卷)，這些著作都被收入明方冊本《續(xù)藏》,。

他的思想學(xué)說表現(xiàn)在許多方面,，并不拘守一宗一派。吳應(yīng)賓認(rèn)為“縱其樂說無礙之辯,，曲示單傳,，而熔入一塵法界，似圭峰(宗密);解說文字般若,，而多得世間障難,，似覺范(慧洪);森羅萬行以宗一心，而產(chǎn)無生往生之土,，又似永明(延壽)”,。

他最初在南京從無極聽《華嚴(yán)玄談》，繼入攝山從云谷學(xué)禪,。云谷是禪凈兼修而又深達(dá)華嚴(yán)的大德,，德清受他的影響最深。所以他雖是禪門宗匠,，而極力倡導(dǎo)禪凈一致,，尤致意于華嚴(yán)。他說:古人說參禪,、提話頭,，都是不得已。公案雖多,，唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭,，塵勞中極易得力。他謫居廣州時(shí),，即集信徒結(jié)社,，授以念佛三昧，教以專心凈業(yè),，月會以期,，立有規(guī)制,。晚年在廬山法云寺,，又效慧遠(yuǎn)修六時(shí)凈業(yè),。他主張禪凈雙修，認(rèn)為:“參禪看話頭一路,，最為明心切要,。……是故念佛參禪兼修之行,，極為穩(wěn)當(dāng)法門,。”

德清對坐禪念佛也有他的特別見解,，他說:“所云坐禪,，而禪亦不屬坐。若以坐為禪,，則行住四儀又是何事?殊不知禪乃心之異名,，若了心體寂滅、本自不動,，又何行住之可拘?茍不達(dá)自心,，雖坐亦剩法耳。定亦非可入,，若有可入,，則非大定。所謂‘那伽常在定,，無有不定時(shí)’,，又何出入之有?”他教人念佛說:“今所念之佛即自性彌陀，所求凈土即唯心極樂,。諸人茍能念念不忘,，心心彌陀出現(xiàn)，步步極樂家鄉(xiāng),，又何必遠(yuǎn)企于十萬億國之外,，別有凈土可歸耶?”

德清在佛教內(nèi)主張禪凈雙修，對外又宣傳儒,、道,、釋三教的調(diào)和。他在《道德經(jīng)解》卷頭《觀老莊影響論》中,，極力主張調(diào)和三教的思想,。（編輯：映雪）