1950年《現(xiàn)代佛學(xué)》期刊發(fā)表一則關(guān)于成立大雄麻袋廠的新聞短訊,，新中國(guó)首屆政協(xié)會(huì)議參加者中唯一的佛教僧侶代表巨贊法師就是大雄麻袋廠的董事長(zhǎng),。他提出，“麻袋是工農(nóng)必需品,，用途很大,。過去依賴印度輸入。每年的一萬萬條,，約合五千萬美元,，占全國(guó)進(jìn)口的第四位，實(shí)在是一大漏厄,。因此中央提倡種麻價(jià)值之所在,。麻袋，逐漸達(dá)到自給,。據(jù)農(nóng)業(yè)部計(jì)劃,，本年增產(chǎn)麻袋二千五百萬條，1953年增產(chǎn)至七千萬條,。所以麻袋業(yè)前途無量,。手工制造，并不十分麻煩,，尤其適合出家僧尼,。”這是新中國(guó)成立以后第一家僧侶創(chuàng)辦的麻袋廠,，代表著新中國(guó)的僧侶開始嘗試“勞動(dòng)自養(yǎng)”的社會(huì)實(shí)踐嘗試,。建國(guó)初期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)極度衰弱，國(guó)民生產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值總額偏低,，物資匱乏,，很多商品要依賴進(jìn)口，新生的社會(huì)主義中國(guó)面臨國(guó)際封鎖和打壓,，導(dǎo)致國(guó)民生產(chǎn)總值水平較低。巨贊法師根據(jù)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,，結(jié)合僧侶的勞動(dòng)生產(chǎn)能力選擇了手工勞動(dòng)這種比較初級(jí)的勞動(dòng)環(huán)節(jié),，即可以解決社會(huì)需要同時(shí)又可以解決僧侶參加勞動(dòng)生產(chǎn)解決“自養(yǎng)”的問題,。1950年到1952年，在巨贊法師的提倡下京津地區(qū)的佛教僧團(tuán)先后成立大雄,、大仁,、大力麻袋廠等經(jīng)濟(jì)實(shí)體，廣大僧侶通過參加生產(chǎn)勞動(dòng)既解決了自養(yǎng)的問題,，還積極參與了國(guó)家建設(shè),，為佛教“生產(chǎn)化”探索了一條新路。

釋巨贊（公元１９０８—１９８４年）,，江蘇江陰人,，俗家姓潘，名楚桐,，字琴樸,，生前任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)等職務(wù),。他連續(xù)當(dāng)選第二,、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員,，及第六屆的常務(wù)委員,，是當(dāng)代中國(guó)佛教界愛國(guó)愛教僧侶的典型代表。他以宗教界人士身份參加新中國(guó)開國(guó)大典,，是唯一登上天安門城樓觀禮的佛教僧侶,。政治上進(jìn)步愛國(guó)，與中國(guó)共產(chǎn)黨肝膽相照,，通過創(chuàng)辦工廠等方式,，鼓勵(lì)廣大僧侶參加生產(chǎn)勞動(dòng)，提倡“佛教生產(chǎn)化”,，為佛教積極適應(yīng)新中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了有益社會(huì)實(shí)踐,。

巨贊法師所踐行的“佛教生產(chǎn)化”從形式上看是通過參加社會(huì)生產(chǎn)解決僧團(tuán)的經(jīng)濟(jì)問題，從佛教祖制上符合禪宗清規(guī)的傳統(tǒng),，在城市里弘法的僧團(tuán)沒有土地經(jīng)濟(jì)支持,，不能實(shí)現(xiàn)“農(nóng)禪并重”的叢林生活，巨贊法師變通了生產(chǎn)形式,，鼓勵(lì)廣大僧侶通過參加手動(dòng)勞動(dòng)的方式“出坡勞動(dòng)”,。新中國(guó)成立以后，一部分僧侶不愿意參加社會(huì)生產(chǎn),，他們比較滿足于依靠居士供養(yǎng)來生活,，由于廣大人民群眾對(duì)這種方式比較抵觸，這種“供養(yǎng)”也就慢慢消失了。不得不參加生產(chǎn)勞動(dòng)的廣大僧侶對(duì)參加手工勞動(dòng)也存在一定程度的抵制,。為此,，巨贊法師提出僧侶參加手工勞動(dòng)的理由，“我們開辦大雄麻袋廠的目的有三:一是遵照人民政協(xié)全國(guó)委員會(huì)宗教事務(wù)組的指示,，使一向過著寄生生活的僧尼們參加勞動(dòng)生產(chǎn),，達(dá)到自養(yǎng)自給、豐衣足食以配合國(guó)家生產(chǎn)建設(shè),。二是通過學(xué)習(xí),，提高僧尼們的政治覺悟和對(duì)于佛教的體認(rèn)，使能從工作中實(shí)踐佛教的真精神,增進(jìn)修養(yǎng),。三是以佛教生產(chǎn)事業(yè)維持佛教文化事業(yè),。”從他解釋辦廠自養(yǎng)的目的上看,，巨贊法師不僅僅簡(jiǎn)單的將“佛教生產(chǎn)化”建立在解決僧團(tuán)的生存的問題,，而是站在清規(guī)祖制的立場(chǎng)，將辦廠勞動(dòng)提升到提升佛教信仰的高度,。通過自養(yǎng)獲得經(jīng)濟(jì)能力從而弘揚(yáng)佛法,，又通過自養(yǎng)解決生存問題，在不依靠“供養(yǎng)”的情況下實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”去掉“寄生蟲”形象,。

按照佛教傳統(tǒng)佛教四眾的組織體系已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了佛教經(jīng)濟(jì)分配的閉環(huán),，居士供養(yǎng)三寶，護(hù)持佛教發(fā)展,，這就是“護(hù)法”,；僧侶精進(jìn)修行，弘揚(yáng)佛教,，這就是“弘法”,。“護(hù)法”和“弘法”又在佛教衍生體系中實(shí)現(xiàn)了佛教事業(yè)發(fā)展的閉環(huán),。佛教經(jīng)濟(jì)上的閉環(huán)和佛教事業(yè)發(fā)展上的閉環(huán)成為佛教事業(yè)發(fā)展的兩輪驅(qū)動(dòng),，促使佛教作為一種社會(huì)文化系統(tǒng)能夠源源不斷的為社會(huì)提供有價(jià)值的文化產(chǎn)品，滿足民眾的精神需求,。這是佛教事業(yè)發(fā)展的“生態(tài)動(dòng)力”,。

這種“生態(tài)動(dòng)力”是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)豐富的前提下，同時(shí)人們又存在一定的精神苦悶,，這種苦悶就是佛教所說的“人生實(shí)苦”,，這既是佛教產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)又是佛教發(fā)展的精神基礎(chǔ)。佛教發(fā)展的“生態(tài)動(dòng)力”需要兩個(gè)基本要素,，一是滿足僧團(tuán)生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),；二是信教群眾感知“人生實(shí)苦”的精神基礎(chǔ),。兩個(gè)基礎(chǔ)相輔相成，缺一不可,。從這個(gè)“生態(tài)動(dòng)力”角度理解,，只有兩個(gè)基礎(chǔ)同時(shí)存在而且社會(huì)需求旺盛才能保證佛教快速發(fā)展,，雙方形成“供需兩旺”的生態(tài)氛圍,。五臺(tái)山碧山寺山門兩側(cè)有“護(hù)國(guó)佑民，法輪常轉(zhuǎn)”八個(gè)字可以完美詮釋“生態(tài)動(dòng)力”的內(nèi)涵,，這兩句話體現(xiàn)了佛教發(fā)展的兩個(gè)基礎(chǔ),，“護(hù)國(guó)佑民”就是要求佛教要發(fā)揮積極作用，為社會(huì)尤其是廣大信教群眾提供優(yōu)質(zhì)的佛教文化產(chǎn)品,；“法輪常轉(zhuǎn)”體現(xiàn)對(duì)應(yīng)“護(hù)國(guó)佑民”的辯證關(guān)系,，如果佛教實(shí)現(xiàn)不了“護(hù)國(guó)佑民”的社會(huì)作用，那佛教事業(yè)的發(fā)展就會(huì)朝著不可預(yù)測(cè)的方向發(fā)展,?！吧鷳B(tài)動(dòng)力”是依據(jù)佛教自身發(fā)展規(guī)律和教理教義總結(jié)出來的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在常態(tài)下這種“生態(tài)動(dòng)力”是可以實(shí)現(xiàn)自驅(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)的,。但是,，在社會(huì)發(fā)生變革的時(shí)代背景下，一旦這個(gè)生態(tài)被打破,，那佛教的發(fā)展就會(huì)失去動(dòng)力,。

巨贊法師提出“佛教生產(chǎn)化”就是要僧團(tuán)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)，促使僧團(tuán)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)“自主”乃至通向“自由”,，從而確保僧團(tuán)能夠正常為社會(huì)提供佛教文化產(chǎn)品,。巨贊法師解釋創(chuàng)辦麻袋工廠的三個(gè)目的可以總結(jié)為六個(gè)字“自養(yǎng)、修養(yǎng),、弘揚(yáng)”,，自養(yǎng)就是解決生產(chǎn)問題，巨贊法師解放前就大聲疾僧團(tuán)要自養(yǎng),，要自力更生,，再靠信眾的“供養(yǎng)”佛教就會(huì)走向滅亡。巨贊法師這里所說的“供養(yǎng)”是和“弘揚(yáng)”相對(duì)應(yīng)的,，如果僧團(tuán)能夠?yàn)樯鐣?huì)提供優(yōu)質(zhì)的佛教文化產(chǎn)品那么這種“供養(yǎng)”就是佛教發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，信徒滿足了自己的消費(fèi)欲望，這種“供養(yǎng)”就是健康的,、良性的,、無害的。反之,，如果僧團(tuán)不能夠?yàn)樯鐣?huì)提供優(yōu)質(zhì)的佛教文化產(chǎn)品還要得到這些“供養(yǎng)”,，那這種“供養(yǎng)”就是病態(tài)的,、惡性的、有害的,。按照市場(chǎng)規(guī)律理解,，高額的商品價(jià)格購買了低品質(zhì)的商品價(jià)值，長(zhǎng)期如此就會(huì)被消費(fèi)者“淘汰和拋棄”,，導(dǎo)致商品供應(yīng)方“退市”,。巨贊法師大聲疾呼的“自養(yǎng)”就是意識(shí)到如果僧團(tuán)不能夠提供優(yōu)質(zhì)佛教文化產(chǎn)品就不要參與社會(huì)交換，最后的結(jié)果就是被社會(huì)拋棄,。

按照“生態(tài)動(dòng)力”理解,，建國(guó)初期的佛教界面臨了這個(gè)生態(tài)動(dòng)力自驅(qū)動(dòng)力不足甚至消失的困境，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,，國(guó)民生產(chǎn)總值偏低,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)收入偏低，人民群眾收入偏低,，整體國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平偏低,，經(jīng)濟(jì)能力的不足無法滿足“生態(tài)動(dòng)力”的第一個(gè)自驅(qū)條件；同時(shí)由于新中國(guó)的成立,，壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”被移除,，讓包括佛教徒在內(nèi)的廣大中國(guó)人民對(duì)未來充滿希望，雖然物質(zhì)上還處于匱乏狀態(tài)但是心中充滿希望,，對(duì)社會(huì)充滿希望,，對(duì)國(guó)家充滿希望，對(duì)自身充滿希望,。廣大人民群眾大踏步地邁向新的征程,，充滿活力的社會(huì)讓“人生實(shí)苦”的理念失去了思考的空間。人民群眾充滿陽光的心理狀態(tài)和充滿活力的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制讓佛教“生態(tài)動(dòng)力”失去了自驅(qū)的動(dòng)力來源,，如果佛教僧團(tuán)在這個(gè)大的背景發(fā)生變化的情況下還不能“調(diào)試”,，那只能“坐以待斃”。

按照佛教傳統(tǒng)僧寶是“人天師”,，理想的“佛教法師”是無所不能的,，是佛陀精神傳承的在世弟子，而且僧寶不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體而是包括因地釋迦牟尼在內(nèi)的古往今來,、東南西北,、已生往生再生的所有僧侶的集合體，這是僧團(tuán)的本質(zhì)含義,，當(dāng)下活躍在人間社會(huì)的僧侶只是這個(gè)“神圣僧團(tuán)”的一部分,。按照佛教傳統(tǒng)解釋僧侶是佛教徒尤其是居士群體的精神指導(dǎo)者、行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者,，既是精神生活的導(dǎo)師,，又是物質(zhì)生活的楷模,。但是，舊中國(guó)國(guó)情下大部分僧侶已經(jīng)失去了這種符合“人天師”標(biāo)準(zhǔn)的“佛教師范”,，這不僅是巨贊法師提出“新佛教”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),，也是太虛大師等高僧大德提出佛教革新運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在巨贊法師看來,，新中國(guó)需要新佛教,，新佛教更需要“新僧侶”，通過參與新中國(guó)建設(shè),，通過參加思想學(xué)習(xí),，改造自己的世界觀，提升自己的社會(huì)覺悟,，就可以把自己變成一個(gè)“新僧侶”。他提出,，“參加大雄麻袋廠工作的僧尼們的性質(zhì),，大約可以分為三類，第一類對(duì)于佛教信仰相當(dāng)堅(jiān)定而保守,，但是缺少大乘佛教的實(shí)踐工夫,。常常根據(jù)主觀的愿望，期待著一個(gè)適合自己要求的環(huán)境,，得以提高自己的修養(yǎng),，而不能在人我是非之中檢討自己主觀的錯(cuò)誤，克服自己的煩惱,，去適應(yīng)環(huán)境,提高修養(yǎng),。因此對(duì)新社會(huì)的一切，有前進(jìn)的心無前進(jìn)的力,。第二類對(duì)于佛教信仰旣不深,，也沒有提高的要求，只是紡一天麻拿一天工資,，其他都無所謂,，有時(shí)不免因?yàn)橹匾晜€(gè)人的利益而忽略全體利益，影響生產(chǎn),。第三類是熱心佛教事業(yè)而缺乏事業(yè)經(jīng)驗(yàn),，看事太易，自信太強(qiáng),，在實(shí)際工作中常常失敗,，致生煩惱。這都是長(zhǎng)期在封建社會(huì)里養(yǎng)成的缺點(diǎn),，而我們沒有用全副精神,，想辦法教育他們,，改造他們，不能不引咎自責(zé),?！?

巨贊法師從本質(zhì)上通過“佛教生產(chǎn)化”讓廣大僧侶改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活方式，進(jìn)而獲得“新僧侶”的覺悟,，才能保住“一領(lǐng)袈裟”,，重新被新社會(huì)接受。巨贊法師的“新佛教”就是在“生態(tài)動(dòng)力”失能的情況下,，為佛教發(fā)展和僧團(tuán)生存提供的“一攬子解決方案”,。這個(gè)邏輯就是巨贊法師提出“佛教生產(chǎn)化”的最大的經(jīng)濟(jì)邏輯，辦廠自養(yǎng)就是通過自養(yǎng)提高修養(yǎng),，從而達(dá)到弘揚(yáng)佛教的目的,。這是巨贊法師“佛教生產(chǎn)化”的目標(biāo)指向，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)循環(huán)的過程中“佛教學(xué)術(shù)化”是弘揚(yáng)佛教的基本條件,，沒有文化和學(xué)識(shí)是不可能為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)佛教文化產(chǎn)品的,。但是在自養(yǎng)問題上巨贊法師是因?yàn)榻▏?guó)初期的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際提出來的，巨贊法師也不完全否定健康的,、良性的,、無害的“供養(yǎng)”但前提是要為社會(huì)提供積極的服務(wù)。巨贊法師的關(guān)于“新佛教”的兩個(gè)基本主張是通過解決現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題,，也就是僧團(tuán)的生存問題,，再完成佛教的發(fā)展問題。從自養(yǎng),、修養(yǎng)到弘揚(yáng),，看到巨贊法師對(duì)“新佛教”設(shè)計(jì)的良苦用心，“新佛教”建設(shè)是新中國(guó)佛教界與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的一劑良方,。

      參考文獻(xiàn)：
      1.巨贊：《大雄麻袋工廠試辦開工》,，載朱哲主編：《巨贊法師全集》（第三卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年5月版,，第1013頁,。
      2.巨贊：《略談佛教的前途–從大雄麻袋廠的加工訂貨說起》，載朱哲主編：《巨贊法師全集》（第二卷）,，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年5月版,，第807頁。
      3.巨贊：《略談佛教的前途–從大雄麻袋廠的加工訂貨說起》,，載朱哲主編：《巨贊法師全集》（第二卷）,，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年5月版，第807頁,。
      作者：彭宇,，男,，漢族，1979年2月出生,，山東聊城人,。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。

來源：《科學(xué)導(dǎo)報(bào)·現(xiàn)代教育》

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