清代李鱓的《萱石圖》 資料圖片

明代李在的《萱花圖》 資料圖片

  為慶祝建黨百年,，北京長安街上設(shè)置的“開天辟地”主題花壇，大量使用了萱草,。本報記者 李韻攝/光明圖片

  【守望家園】

  說起送給母親的花,，人們總是想到康乃馨,。其實，中國傳統(tǒng)文化中也有一種花是代表母親的,，被稱作“中華母親花”,。

  今年，為紀(jì)念建黨百年,，北京長安街沿線布置了10組主題花壇,。其中，建國門的“開天辟地”,，是一組表現(xiàn)中共一大舊址和南湖紅船的花壇,。花壇中就采用了這種花——萱草,，以表達(dá)“獻(xiàn)給母親”之意。

  以萱草作為“母親”的象征,，由來已久,。此文或許可以助您重拾淡忘的民族記憶。

  ——編者

  “慈母手中線,，游子身上衣,。臨行密密縫，意恐遲遲歸,。誰言寸草心,，報得三春暉?！边@首詩中的“草”就是萱草,。人類文化的根本是孝道，《隋書·帝紀(jì)·卷三》說：“孝悌有聞,，人倫之本,，德行敦厚，立身之基,?！痹诩冶M孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),。

  出身風(fēng)雅殿堂：從個人之憂到家國之憂

  萱草出身風(fēng)雅殿堂,，翻開歷史的書卷，可以看到萱草文化意象早在兩千多年前的《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中就已經(jīng)出現(xiàn)：“焉得諼草,，言樹之背,。愿言思伯，使我心痗,?！北磉_(dá)了對出征在外的夫君的思念之情,。“諼草”就是萱草,，《爾雅·釋訓(xùn)》說：“諼,，忘也?！睎|漢許慎所著《說文·草部》注：“憲,，令人忘憂艸也。從草,，憲聲,。”疏云：“君子既過時不反,，己思之至甚,，既生首疾，恐以危身,，故言我憂如此,，何處得一忘憂之草，我樹之于北堂之上,，冀觀之以忘憂,。”這是對萱草賦以忘憂之意的開端,，之后被廣泛運用在歷代的文學(xué)和繪畫作品之中,。曹植、夏侯湛,、傅玄等文學(xué)大家都曾為之作頌或作賦,，黃筌、趙昌,、趙孟頫,、唐寅、文徵明,、徐渭等歷代書畫家都曾創(chuàng)作過萱草題材作品,。據(jù)相關(guān)研究者統(tǒng)計，先秦以來專題吟詠萱草的詩歌達(dá)300多首,。

  為百姓苦難,、黍離之悲、民族命運而深深憂思的“憂世”情懷,，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容,。隨著歷史文化的進(jìn)步與發(fā)展，以萱草寫憂的文學(xué)意象愈益豐富,，不僅有個人感懷的抒寫與體物寫志,，更有著心懷民瘼的深深憂愁以及飽含對國家民族的關(guān)切,，萱草文化平添了厚重的社會意義。比如北宋石延年《題萱花》詩：“移萱樹之背,，丹霞間金色,。我有憂民心，對君忘不得,?！薄耙戚鏄渲场奔础把詷渲场钡牡洌恫狻分械摹皯n”只是思婦對征夫思念的個人之憂,，而“我有憂民心,，對君忘不得”卻是家國之憂。作者把萱草與憂民之心相連,，體現(xiàn)了對于民生維艱的憂慮和深重的憂患意識,，極大地豐富了萱草意象。

  群體心理與記憶：慈母意象的生成與興盛

  在文獻(xiàn)典籍中,，三國至魏晉時期開始集中出現(xiàn)“宜男花”這種名稱,。這一時期戰(zhàn)火紛飛、瘟疫疾病流行,、蝗災(zāi)為禍，餓殍遍野,，中原地區(qū)人口銳減,。西晉周處《風(fēng)土記》曰：“花曰宜男，妊婦佩之,，必生男,。又名萱草?！狈从沉水?dāng)時的人民渴盼生活安定,，企盼子嗣興旺、瓜瓞綿綿的美好愿望,。

  之后萱草宜男的象征意義發(fā)生了向代母主題的轉(zhuǎn)變,，明代林弼《林登州集·怡萱堂記》：“萱有‘宜男’之名，故為子者托以為母之義焉,?！庇梢四兴阅缸雨P(guān)系，得出萱草為母之義,。特別是隋唐以后,，萱草代指慈母的文化意象開始普遍顯現(xiàn)?！拜娌萆秒A,，游子行天涯,。慈親倚堂門，不見萱草花,?！边@首大家耳熟能詳?shù)拿辖肌队巫印吩姡M管還是以忘憂為主題（在北堂種萱草減輕母親思念遠(yuǎn)行游子之苦）,，但這是最早明確將萱草與“母親”聯(lián)系起來,，慈母形象已經(jīng)躍然而出。

  唐人牟融在其《送徐浩》中直接以萱代母：“知君此去情偏切,，堂上椿萱雪滿頭,。”宋代家鉉翁的《萱草篇》“人子惜此花,，植之盈北堂,。庶以悅親意，豈特憐芬芳,。使君有慈母,，星發(fā)壽且康?！泵鞔_表述了植萱“悅親”以及萱草代母的意象,。其后一系列與祈愿母親安康、祝愿母親長壽,，以及贊美和懷念母親的詩歌與繪畫作品在歷史長河中產(chǎn)生,，成為積淀于傳統(tǒng)文化中的鮮明象征符號。明代宮廷畫家李在的《萱花圖》即畫萱花一枝,，一莖斜伸右上方,，莖梢有萱花數(shù)朵，或怒放或含苞,，左上自題七絕一首：“簾卷薰風(fēng)夏日長,，花含鵠嘴近高堂，筵前介壽雙親樂,，顏色輝輝映彩裳,。”在祝壽圖中,，具有特定長壽寓意的物象常與萱草同時出現(xiàn)在畫面中,，比如元代畫家劉善守的《萱蝶圖》就是極好的例子，畫中的蝴蝶,、靈芝,、白頭翁都是長壽的象征。再如明代文徵明的《松萱圖》,、清代揚州八怪之一李鱓的《萱石圖》等,，都是以萱石,、松萱搭配作為祝壽的作品。

  明清以降,，特別是清代考據(jù)學(xué)盛行之后,，有著對以萱代母主題象征內(nèi)涵的懷疑與爭論，但在思想文化環(huán)境以及主體創(chuàng)作取向的推動下,，萱草傳統(tǒng)意象內(nèi)涵生成并興盛成為客觀必然,，其作為中華母親花的象征意義被特別強化，逐漸內(nèi)化為中華民族群體心理和記憶,，是當(dāng)之無愧的母親花,。

  新時代新實踐：傳統(tǒng)意象融入當(dāng)代生活

  文化作為人類物質(zhì)成果和精神成果的總和，是各民族的人們長期生產(chǎn),、生活的產(chǎn)物,，要圍繞時代和社會的需要進(jìn)行新的實踐，讓萱草的傳統(tǒng)文化意象融入當(dāng)代生產(chǎn)生活方式,，“以古人之規(guī)矩,，開自己之生面”。

  作為一種常見食材,，萱草中的一種——黃花菜,，對接社會需求具備極大的可行性，可以會同企業(yè),、高校和科研機(jī)構(gòu),，推動萱草與黃花菜產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，通過廣泛種植與食用,，既能實現(xiàn)商業(yè)價值，又能傳播文化價值,，促進(jìn)萱草文化符號價值的新時代構(gòu)建,。

  作為一種觀賞花卉，不同品種的萱草可以鋪陳在各種花壇綠地中,，裝點人們的生活,。比如，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年期間,，北京長安街名為“開天辟地”的立體花壇中,，萱草作為主打花卉圍繞在“中共一大會址”造景周圍，寓意“獻(xiàn)給母親的花”,；在第十屆花博會的上海園中,，萱草作為主題花卉展出，展現(xiàn)“百年慶華誕 忠孝獻(xiàn)慈母”寓意,。

  作為傳統(tǒng)孝親文化的代表,，“中華母親花”——萱草在觀賞之余還具備了深厚的文化底蘊,。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)結(jié)合倡導(dǎo)和推廣中華母親節(jié)活動，已連續(xù)舉辦5屆萱草文化節(jié)和12屆中華母親節(jié),，舉辦系列文化活動,，弘揚孝親愛國思想，凝聚中國文化力量,。這些都是萱草文化的當(dāng)代闡釋與合理應(yīng)用,。

  一言以蔽之，萱草文化需要著眼當(dāng)代生活方式與價值追求,，挖掘,、凝練中華母親花的時代價值，融入教育等各方面的力量,，使萱草文化譜系作為文化資源發(fā)揮“可持續(xù)”的創(chuàng)造作用,，激發(fā)更根本的文化動力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貼近生活,，激活內(nèi)生動力,，成為情感、道德滋養(yǎng)的新源泉和培育中華民族共同體意識的重要精神力量,。

  （作者：董國文,，系上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)圖書館書記、上海高校智庫“美麗中國與生態(tài)文明研究院”高級研究員）

（編輯：月兒）