是的，在民間的觀念意識中,，大地母親其實是真切可感的大地美人,，一個楚楚動人的形象，它有著錦山繡水般的容顏,，密林修竹般的茂發(fā),，膏土玉泥般的肌膚?？粗?，讓人神曠心怡；擁有它,，令人志得意滿,。
      人們所向往的風(fēng)水寶地，不僅應(yīng)能給人擁南畝的踏實無憂,、烹龍泉的便利愜意,，給人關(guān)乎休養(yǎng)生息,、安居樂業(yè)的自然條件，還應(yīng)有賞晚翠的優(yōu)美閑適,、聽漁歌的安然恬靜,，有維系人的性情學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)精神的自然生態(tài),。因為,，人們不僅要在那樣的山水中生活起居、繁衍生息,，還要向自己傾心的大地美人尋求精神慰藉,，并得到心靈滋養(yǎng)。
       所以,，視名人為名山所孕育,，成為滲透在中國人骨子里的一種觀念，無論自覺或不自覺,，人們在標(biāo)榜人杰時總是會情不自禁地聯(lián)想到哺養(yǎng)他們的那方土地,。
       所以，天人合一,、道法自然成為中華美學(xué)精神的核心要義,。古村落最能表達(dá)人們對大自然的尊崇和膜拜。任何古村落,，哪怕它千年高壽,，在大地母親的襁褓里，永遠(yuǎn)像嗷嗷待哺的嬰孩,。在遼闊的蒼穹之下，它通過屋宇的水平鋪開構(gòu)成建筑群落,，形成優(yōu)美的天際線,，仿佛舒展身體緊貼大地，吸納天光地氣,。假如它匍匐在田畈上,，如同成百上千只沉醉于孵化期的大鳥；而在逼仄的山坳之中,，它依偎團(tuán)團(tuán)綠蔭,，聚族而居，則似進(jìn)入夢鄉(xiāng)也在反芻生活的牛,。在自然的懷抱里,，它是恭順的，也是謙卑的,，古村落的恒久恰恰得益于自然的庇護(hù),。
       所以,，投入呼應(yīng)自由心靈的山水懷抱，歷代文人熱情謳歌自然的偉大,、圓滿和充實,，傾心描寫山水的景象、神韻和意境,，留下大量膾炙人口的傳世之作,。雖然，其中不少詩詞乃寄情山水,、觸景生情或托物言志之作,，只是把自然物當(dāng)作主體精神的對應(yīng)物，來抒發(fā),、表現(xiàn),、象征人的內(nèi)心世界和人格特征，似有“純功利地,、純工具化地對待自然”之嫌,，但是必須看到，更有無數(shù)作品模山范水,，主要描寫山水乃至自然萬物的狀貌聲色之美,，從謝靈運到王維，這樣的詩人比比皆是,，甚至包括李白也多有縱情放歌山水的杰作,。《春江花月夜》雖然也寫離愁別緒,，但統(tǒng)率全篇的卻是浩渺,、空靈而迷茫的月色，是春江花月夜清幽的生態(tài)之美,、意境之美,。
       我之所以要從民間觀念和詩歌歷史兩個角度談生態(tài)文學(xué)，是因為生態(tài)文學(xué)是一個新概念,，它的出現(xiàn),，呼應(yīng)了當(dāng)下對生態(tài)困境和危機(jī)的深切憂患，對生態(tài)恢復(fù)和重建的迫切愿望,。而在它出現(xiàn)以前,，我們并不是沒有尊崇、親和生態(tài)的傳統(tǒng),，并不是沒有關(guān)懷,、體恤自然的文學(xué)。恰恰相反,，歷史上,，中國民間甚至把山水和自然萬物當(dāng)作神靈來供奉來膜拜,，至于文學(xué)，我參加中國作協(xié)廬山國際作家寫作營“生態(tài)與文學(xué)”研討會時論及這一觀點,，曾以收錄16000余首詩詞的《廬山歷代詩詞全集》作為明證,。
        因此，我認(rèn)為,，繁榮生態(tài)文學(xué)并非突兀的,、應(yīng)時的事件，它既是與中華優(yōu)秀文化,、中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實對接,，也是對其天人合一、道法自然的審美價值觀的當(dāng)代延續(xù)和弘揚,。
        繁榮的生態(tài)文學(xué),，應(yīng)能深刻揭示自然生態(tài)與人類命運、與人的心靈世界休戚與共的關(guān)系,；應(yīng)能以其獨特的文學(xué)魅力感召人們尊崇天地,、親和自然的情感，引導(dǎo)人們追求優(yōu)雅詩意的生存格調(diào),；應(yīng)能準(zhǔn)確反映當(dāng)下的生態(tài)危機(jī),、探究其社會根源并生動描寫生態(tài)建設(shè)的偉大實踐。
       最后,，期望我們的視野和筆端,，自有寫不盡的大地美人。

 編輯：紅研