1、“天理”的提出

我們現(xiàn)在說“天理何在”,、“天理不容”,，就與二程有關(guān)。程顥說過：

“吾學(xué)雖有所受,，然“天理”二字卻是自家體貼出來,。”

因?yàn)槌填椢虺隽恕疤炖怼?，所以他的學(xué)說就被稱之為“理學(xué)”,。他的弟弟程頤也有貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為他們兩兄弟的思想比較接近,，不好絕對(duì)分開,，但是，現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭有一個(gè)看法：哥哥程顥的思想偏重于“心”,，由后來由陸九淵繼續(xù),，王陽(yáng)明完成，稱“陸王心學(xué)”,；弟弟程頤的思想偏重于“理”,，由朱熹完成，稱“程朱理學(xué)”,。

二程悟出的這個(gè)“理”或者“天理”,，用通俗的話說，就是“天經(jīng)地義,、不容置疑的法則”,。二程認(rèn)為普遍的道德法則，就是倫理,。但是,，二程把“物理”等同于“倫理”，很難讓人信服,。

2,、“倫理”高于“物理”

按照我們今天的理解，天就是自然，“天理”就是自然規(guī)律,。西方人發(fā)明了物理學(xué),，就是專門研究天理的。從廣義上說,，物理學(xué),、化學(xué)、生物學(xué),、天文學(xué)都是研究天理的,。二程說的天理，就是自然規(guī)律：

問：天道如何,？曰：只是理,，理便是天道也。且如說皇天震怒,，終不是有人在上震怒,，只是理如此。

可以看出,，二程說的天理,、天道是一個(gè)意思，都是自然的法則,，跟宗教神靈沒有關(guān)系,。問題在于，二程既不是物理學(xué)家,，也不是生物學(xué)家,，所有的宋明理學(xué)家都不是搞自然科學(xué)的，他們?yōu)槭裁匆С鲆粋€(gè)“天理”,？

“君臣父子,，天下之定理，無所逃于天地之間,?！?

這句話才是理學(xué)家真正想說的。說白了,，二程說的天理,，其實(shí)就是君臣父子之類的倫理，是不能改變的,。也就是說,，二程將“物理”和“倫理”看成同一個(gè)理。

問題就出在這里,。古人說的“天人合一”,，在理學(xué)家這里往往被理解成“天人同理”,，自然法則和社會(huì)法則沒有區(qū)別。實(shí)際上區(qū)別大了,。常識(shí)告訴我們,，自然界中的生物，普遍遵循著“叢林法則”,，弱肉強(qiáng)食,，這是動(dòng)物的本能，本能就是天理,。但是,，我們?nèi)祟惖膫惱淼赖拢隙ú皇菂擦址▌t,，不是弱肉強(qiáng)食,，而是提倡尊老愛幼,，相互協(xié)作,。儒家主張的“仁者愛人”，溫良恭儉讓,，就不是自然規(guī)律,，而是社會(huì)法則。在這個(gè)方面,，二程強(qiáng)調(diào)的“君臣父子,，天下之定理”之類的觀點(diǎn)，甚至后來所有的理學(xué)家,，都存在同樣的缺陷,，在理論上缺少論證。

但是,，二程天理說的閃光之處,，在于他們看到了一定時(shí)期的倫理道德原則是不能改變的。20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為,，道德的特征是義務(wù),，是人類作為社會(huì)動(dòng)物，為了自身生存發(fā)展而進(jìn)化出來的種種社會(huì)規(guī)則,。道德是用來遵守的,，不是用來質(zhì)疑的。沒有倫理道德的社會(huì),，必然倒退到動(dòng)物世界的叢林法則,。所以說，倫理雖然不等于物理,，但倫理一定高于物理,，只有人類才會(huì)發(fā)展出不同于物理的倫理,。

有人會(huì)問，二程提出“天理”與佛教有關(guān)嗎,？有關(guān),。二程提出天理，就是為了肯定和強(qiáng)化儒家的倫理優(yōu)勢(shì),。他說佛教出家,，違背了君臣父子之道，是不忠不孝,，放棄了社會(huì)倫理,，佛教把世界萬物都看成是虛幻的假象，就是逃避道德責(zé)任,，違背了天理,。

3、仁者渾然與物同體

佛家要解脫煩惱,，普度眾生,；儒家要親親而仁民，仁民而愛物,。到底哪個(gè)境界高,？這個(gè)得看你怎么解釋。道德的本質(zhì)就是利他,，一個(gè)人利他越多,，他的境界就越高。從理論上講,，佛家解脫煩惱,，普度眾生，確實(shí)很厲害,。你儒家光是親親,、仁民、愛物顯然沒有佛家那么徹底,。二程的過人之處,，就在于他們找到了佛教的缺陷的同時(shí)，對(duì)儒家的仁愛學(xué)說進(jìn)行了新的解釋,，最重要的一句話就是：“仁者渾然與物同體,。”

“仁者渾然與物渾然同體,，義,、禮、智,、信皆仁也,。

仁者以天地萬物為一體,，莫非己也?！?

仁本來是孔子學(xué)說的核心,。但無論是孔子說的仁者愛人，還是孟子說的仁政愛民,，都顯得比較狹隘,，局限在人與人之間的關(guān)愛。二程提出要與萬物渾然同體,，將天地萬物中的一切生命,、甚至非生命的東西都視為自己的一部分，這個(gè)境界與佛教已經(jīng)沒有區(qū)別,。

有一句成語(yǔ)叫“麻木不仁”,，本是中醫(yī)上的一個(gè)說法，意思是肢體麻木,，沒有感覺,。不仁就是沒感覺。二程用這個(gè)比喻說,，一個(gè)人如果手足麻木不仁,，就說明這個(gè)人的手足氣血不通,，跟整個(gè)身體的某些聯(lián)系中斷了,。同理，仁者渾然與物同體,，他把宇宙的一切都看出是自己生命的一部分,。有了這樣的境界，也就走出了“小我”,，成就了“大我”,。到了這種狀態(tài)才是孔顏之樂，一種最高的精神狀態(tài),。要注意,，二程講的孔顏之樂不是非得要你安貧樂道，而是讓你達(dá)到一種與物同體的境界,。沒有私心,，萬物就混然同一，這個(gè)才會(huì)體會(huì)到真正的快樂,。佛教講“無我”,，二程講“大我”。大我是極高的道德境界,，無我是超道德境界,。儒家的道德境界到二程這里確實(shí)提升了一個(gè)層次,。

4、如何安頓你的心

程顥有一篇代表作,，叫《定性書》,，講的是如何安頓心靈?！岸ㄐ浴本褪恰岸ㄐ摹?。《定性書》其實(shí)是一封信,，是程顥回復(fù)張載的一封信,。張載曾經(jīng)向程顥提了這么一個(gè)問題：

“定性未能不動(dòng)，尤累于外物,?！?

意思是，一個(gè)人要做到不動(dòng)心很難,，尤其容易被外在的事物所干擾,。我們常說“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”,，如何處理人的情感的糾結(jié),，可以說是人類永恒的難題。程顥回答說,，所謂定心,，不是要停止內(nèi)心情感的活動(dòng)，也不是對(duì)外物無動(dòng)于衷,。

“夫天地之常,，以其心普萬物而無心；圣人之常,，以其情順萬物而無情,。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公,，物來而順應(yīng),。”

天理的法則就是養(yǎng)育萬物而無心,，圣人的法則就是順應(yīng)萬物而無情,。人的情感是壓不住的，壓住了東邊,，它又從西邊跑了出來,，它總得找一個(gè)出口。一個(gè)人如果能夠像天地那樣做到“廓然大公”,，萬物一體,，無任何私心,，那就不會(huì)因個(gè)人利害而產(chǎn)生失望、怨恨,、苦悶等種種情緒,。

“圣人之喜，以物之當(dāng)喜,；圣人之怒,，以物之當(dāng)怒?！?

要注意,，定心不是要一個(gè)人變成木偶，連喜怒的情感都沒有了,，而是當(dāng)喜則喜,，當(dāng)怒則怒。什么意思呢,？圣人不為一己之私而高興,，也不是為一己之私而發(fā)怒。范仲淹也說過：“不以物喜,，不以己悲,。”一個(gè)人達(dá)到了大公無私,，心中只有天下國(guó)家,、只有萬物的時(shí)候，心就定了,，就是不定而定,。

我們現(xiàn)在看程顥的《定性書》,，與原來李翱的那個(gè)《復(fù)性書》確實(shí)不同,。李翱說“寂然不動(dòng)”、“無思無慮”,，與佛學(xué),、玄學(xué)的意思太接近。周敦頤的《太極圖說》提到“主靜立人極”,，也有禪宗的影子,。程顥對(duì)此是很敏銳的。他吸收了莊子的“內(nèi)外兩忘”,、“無將迎,，無內(nèi)外”，吸收了禪宗的“無所住而生其心”,，也吸收了孟子的“不動(dòng)心”,，但是,，他定了一個(gè)基調(diào)，就是“廓然大公”,。定心必須在人與人的交往中實(shí)踐,，不能寄希望于出家或者做隱士，不食人間煙火,。程顥的定性說,，大致保持了儒家的底色。

5,、寡婦能不能再嫁

過去有人批評(píng)宋明理學(xué)是“以理殺人”,。程頤因?yàn)檎f了一句“餓死事極小，失節(jié)事極大”,，便有人罵他是害人精,，害了中國(guó)婦女八百年。這事讓程頤背了黑鍋,，造成很大的誤解,。

原文是這樣的：又問：“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死,，故有是說,。然餓死事極小，失節(jié)事極大,?！?

有人問程頤：“有的女子老公去世了，饑寒交迫,，貧窮無靠,，可以再嫁人嗎？”程頤回答：“因?yàn)閾?dān)心這種女子會(huì)受凍挨餓而死去,，所以才有再嫁的問題,。但是，餓死和失節(jié)比較起來,，餓死算不了什么,，失節(jié)才是天大的事?！?

這段話后來朱熹在《近思錄》中也編進(jìn)去了,。朱熹說，從世俗層面看這段話,，確實(shí)很迂腐,，但在那些有見識(shí)的君子看來，其中所包含的合理成分是不可改變的。

中國(guó)古代婦女的地位不如男人,，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立,，就成了男人的附庸。但是,，自古以來,，沒有那個(gè)思想家刻意去宣揚(yáng)什么寡婦不能再嫁。程頤在這里強(qiáng)調(diào)的,，是一個(gè)人的氣節(jié),，當(dāng)一個(gè)人在氣節(jié)和生死之間，要作出選擇的時(shí)候,，應(yīng)該選擇氣節(jié)而不是生命,。這跟孟子說的“舍生取義”并無不同。其實(shí)在宋朝,，寡婦也是可以再嫁的,，就比如程頤自己的外甥女丈夫死了以后，他怕她的媽媽過度悲傷,，就把外甥女接回來,，再嫁給別人。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的貞操觀,、倫理道德觀,。明清時(shí)代官方特別提倡婦女守節(jié)，年輕的女子死了丈夫,，不再嫁人,，政府會(huì)大力表彰，特別的還會(huì)立“牌坊”,。這跟提倡婦女裹腳一下,，應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代的道德要求。如果不是那個(gè)時(shí)代有這種不合理的要求,，且不說程頤說了這句話,，就是圣人孔子說了，也未必有效果,。

好了,。關(guān)于二程就講這些。我們?cè)诒酒诶镌?jīng)提到另一個(gè)人,，他就是張載。張載是二程父親的表弟,，二程應(yīng)該叫他表叔,。張載曾經(jīng)就如何安定心靈的問題，向程顥請(qǐng)教,，才有了程顥的《定性書》,。張載留下了一句千古名言：“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。”這叫“橫渠四句”,。這段話不知有多少人在引用,，它到底是什么意思呢？我們下次再講,。
      （中南大學(xué)劉立夫教授“立夫講國(guó)學(xué)”儒學(xué)篇系列課程,，帶您追尋儒家賢達(dá)們的身影。）
                    編輯：紅研