進(jìn)火金丹熟,，凌風(fēng)玉宇寒,。人間日月速，歲歷又將殘,。

——陸游《夢(mèng)中作》

說起陰陽歷法,，人人都知道。陽歷,，即現(xiàn)在國(guó)際上通用的歷法,，根據(jù)地球繞太陽公轉(zhuǎn)周期而劃分，故又稱“太陽歷”,。而陰歷恰與之相對(duì),，是以月亮繞地球的旋轉(zhuǎn)周期而制定，也稱“太陰歷”,、“月亮歷”,。

一、歷法背后的矛盾

我國(guó)從古代一直到民國(guó)數(shù)千年的時(shí)間里,，一直都使用陰歷紀(jì)年,，陰歷是我國(guó)傳統(tǒng)的歷法。但近代以來,，為了追趕世界發(fā)展的腳步,，便于和外界溝通交流，民國(guó)政府改陰歷為陽歷,，并一直沿用至今,，因此如今的我國(guó)有兩種歷法，在一些傳統(tǒng)節(jié)日期間,，如新年,、中秋時(shí)我們會(huì)使用陰歷，但大部分時(shí)間我國(guó)通行的仍然是陽歷歷法,。

而著名的學(xué)者南懷瑾先生卻提出了一個(gè)論點(diǎn):如果中國(guó)要強(qiáng)盛起來,，就必須要改陽歷為陰歷。

這讓眾人很不解,，陰歷陽歷都不過是記錄日期的工具罷了,，用哪個(gè)不一樣？咱們國(guó)家已經(jīng)用了幾十年的陽歷了,，又何苦興師動(dòng)眾的改呢,？

但是對(duì)于南懷瑾先生來說，我國(guó)傳統(tǒng)的歷法漸漸被取代,，是一件十分叫他痛心的事情,，他認(rèn)為陽歷陰歷之爭(zhēng)，爭(zhēng)的并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的日期表,，而是背后的文化尊嚴(yán),，南懷瑾曾寫下長(zhǎng)文，認(rèn)真剖析了陰陽歷背后暗藏的意義,。

南懷瑾先生在文中提了一個(gè)不大常用的詞:不奉正朔,。正與朔都是陰歷中的日期，不奉正朔的意思是不遵從當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的歷法,。具體例子有明朝滅亡清朝入關(guān)后,，清皇帝更改年號(hào),，但許多仁人志士不服從清朝的統(tǒng)治，仍沿用明朝的歷法,，這即為不奉正朔,。

還有比較出名的，曾作為明朝附屬國(guó)的朝鮮在明朝滅亡之后的幾十年,，還在使用崇禎的年號(hào)紀(jì)年,，在他們的文獻(xiàn)中甚至可以找出“崇禎四十年”、“崇禎四十七年”這樣的記錄,，說明當(dāng)時(shí)的朝鮮并沒有歸附清朝,。這些例子說明，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中,，歷法的從與不從是有著很深刻的政治意義的,。

二、陰歷的衰落

同時(shí)也可以看出,，陰歷不是簡(jiǎn)單的記錄工具,，縱觀中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，它有著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵,。我們的祖先在制定陰歷的時(shí)候,，是傾注了很多智慧的。

陰歷的起源很早,，各種資料顯示,，我國(guó)早在夏朝就研究出了陰歷紀(jì)年的方式，在當(dāng)時(shí)社會(huì)還未完全開化的情況下,，夏朝人已經(jīng)通過觀察月亮和星星的位置變化研讀計(jì)算出了歲月變遷的規(guī)律,。我們?nèi)缃窨吹降倪@貌似簡(jiǎn)單的歷法，是先人用巧妙的天文和數(shù)學(xué)知識(shí)測(cè)算出來的,。因此陰歷歷法找哦你還蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)理論,。

讓南懷瑾先生大為遺憾的是，陰歷背后的傳統(tǒng)文化漸漸都不為人知,，甚至淪為了算命先生掉書袋的工具,，很多古裝劇里有看天象測(cè)吉兇的劇情，但現(xiàn)在很多人只能看個(gè)熱鬧,，其實(shí)天象就是陰歷歷法中很重要的一部分,，而且它確實(shí)和天文學(xué)研究是對(duì)應(yīng)的，并不是古人在胡言亂語,，可惜很多人并沒有興趣深入了解,。

陰歷在中國(guó)乃至整個(gè)東南亞地區(qū)都產(chǎn)生了重要的影響，數(shù)千年來,，陰歷不斷的改進(jìn)完善,，最終呈現(xiàn)出了現(xiàn)在的模樣,，它的影響力至今沒有消散，陰歷中的春節(jié),、元宵,、清明、中秋依然是中華民族非常重要的節(jié)日,。

但也確實(shí)，陰歷的影響力在不可避免的下降,，因?yàn)槲覀兇蟛糠值臅r(shí)間是在使用陽歷的,，習(xí)慣是很可怕的，當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣的用陽歷,，他對(duì)陰歷的感情就會(huì)漸漸減弱,。就像很多年輕人會(huì)選擇在陽歷新年聚會(huì)、跨年,，也會(huì)選擇過陽歷的生日,。雖然陰歷的節(jié)日也會(huì)照過，但長(zhǎng)此以往,，只會(huì)導(dǎo)致陰歷更快的消亡,。

很多小孩子甚至已經(jīng)有點(diǎn)不明白“正月”、“臘月”具體指哪一個(gè)月份,，也不知道“陰歷”和“陽歷”到底有什么區(qū)別,，如果下一代人對(duì)陰歷這樣陌生，那陰歷又該靠誰去傳承呢,？

三,、文化強(qiáng)國(guó)

南懷瑾先生的觀點(diǎn)是，“陽歷”可以說是一種文化入侵,，我們要和世界接軌結(jié)果跟上了世界的步伐,，卻把自己的東西弄丟了。固然,，國(guó)家要發(fā)展,，用陽歷也是時(shí)代的必然，但是每一個(gè)強(qiáng)國(guó),，都必然要有自己的文化地位,。

曾經(jīng)我們的國(guó)力落在歐美諸國(guó)后面，所以我們只能接受別人的文化傾銷,，但現(xiàn)在我們也漸漸強(qiáng)大了,，要有自己的國(guó)際影響力，要讓世界看到中國(guó),，認(rèn)識(shí)中國(guó),，我們就要有自己的文化,，一個(gè)連自己的優(yōu)秀文化都堅(jiān)守不住的國(guó)家，又談何超越呢,？

所以變陰陽歷法,，不是非要守舊，是要爭(zhēng)一個(gè)“文化自信”,，我們自己愿意去保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化,，它才會(huì)有生命力，我們才能夠做到對(duì)其他國(guó)家的反輸出,，現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)了,，但文化輸出始終差點(diǎn)意思，因此南懷瑾先生覺得,，在這個(gè)方面,，我們還是要努力。

一個(gè)強(qiáng)大的民族,，必然有著強(qiáng)大的文化,，看近代以來的潮流便知道，強(qiáng)國(guó)的文化影響力是不容小覷的,。隨著世界交流的增多,，民族文化的融合，我們似乎也有點(diǎn)當(dāng)局者迷,，似乎一眼看過去,，全世界的文化潮流都在走向趨同，但細(xì)看便知,，縱使再怎樣融合,，每一個(gè)國(guó)家的文明內(nèi)核都是自己的風(fēng)格。

經(jīng)濟(jì)要崛起,，文化更不能落后,，國(guó)家要強(qiáng)盛，就必然要有足以支撐這份強(qiáng)盛的精神力量,。我們?cè)谖幕@方面有著千年的積淀,，并不輸給任何一個(gè)國(guó)家。只是文化是很脆弱的,，我們?nèi)粝胍屗鼜?qiáng)大,，就必須先從自身做起，發(fā)自內(nèi)心的熱愛,。

其實(shí)紛爭(zhēng)不斷的又何止陰陽歷法,，文化永遠(yuǎn)在碰撞交融之中，我們究竟要遵從什么,？保護(hù)什么,？這是一個(gè)思考不完的問題,，相比于其他方面，文化的發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜,，難以解決的問題,，但是我們?nèi)匀挥泻芏嗳缒蠎谚壬@樣為之發(fā)聲的人，我們每一個(gè)普通人,，其實(shí)也對(duì)我們的民族文化懷有深沉的愛,，在這樣的基礎(chǔ)上，我們的文化必將迎來新的發(fā)展,。

（編輯：月兒）

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