畢業(yè)開啟了他們的成人事業(yè)，在未知的旅途上,，他們該怎樣面對有可能的飛升與墮落,？（也可能飛升與墮落是同時出現(xiàn)的）今天我們摘編了章太炎、陳寅恪和胡適的警言與錦囊,，以饗應屆生,。希望讀過其中某些片段的讀者朋友，也有常讀常新之感,。

章太炎：今日青年之弱點

                 章太炎

現(xiàn)在青年第一弱點,，就是把事情太看容易，其結果不是僥幸,，便是退卻,。 因為大凡作一件事情，在起初的時候,，很不容易區(qū)別誰為杰出之士,，必須歷練許多困難，經(jīng)過相當時間,，然后才顯得出誰為人才,，其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易,，亦有時湊巧居然僥幸成功,。他們成功既是僥幸得來,，因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢,？于是乎一遇困難,，即刻退卻。所以近來人物一時僥幸成功,，則譽滿天下,；一時遇著困難廢然而返，則毀謗叢集,。譬如辛亥革命僥幸成功,，為時太速，所以當時革命諸人多半未經(jīng)歷練,，真才不易顯出,。

諸君須知凡僥幸成功之事，便顯不出誰是勇敢,，誰是退卻,，因之雜亂無章，遂無首領之可言,。假使當時革命能延長時間三年,，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來,，既無昔日之僥幸成功,，何至于有今日之紛紛退卻,。又如孫中山之為人，私德尚好,，就是把事情看得太容易,，實是他的最大弱點。現(xiàn)在青年只有將這個弱點痛改,，遇事宜慎重,，決機宜敏速，抱志既極堅確,，觀察又極明了,，則無所謂僥幸退卻，只有百折千回以達吾人最終之目的而已,。

現(xiàn)在青年第二個弱點，就是妄想憑藉已成勢力。 本來自己是有才能的,，因為要想憑籍已成勢力,。就將自己原有之才能皆一并犧牲,，不能發(fā)展。譬如辛亥革命,，大家皆利用袁世凱推翻清廷,，后來大家都上了袁世凱的當。歷次革命之利用陸榮廷,、岑春暄,，皆未得良好結果,。若使革命諸人聽由自己的力量，一步一步的做去,，旗幟鮮明,，宗旨確定,，未有不成功的。你們的少年中國學會,，主張不利用已成勢力我是很贊成的,。不過已成勢力，無論大小,，皆不宜利用,。宗旨確定，向前做去,，自然志同道合的青年一天多似一天,，那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子,，不要動那憑藉勢力的念頭,。

現(xiàn)在青年的第三個弱點，就是虛慕文明。 虛慕那物質(zhì)上的文明,，其弊是顯而易見的,。就是虛慕那人道主義,，也是有害的。原來人類性質(zhì),，凡是能堅忍的人,，都是含有幾分殘忍性,，不過他時常勉強抑制,，不易顯露出來,。有時抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤托出,。譬如曾文正破九江的時候，殺了許多人,，所殺者未必皆是洪楊黨人,，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務盡的辦法,。

這次歐洲大戰(zhàn),，死了多少人，用了若干錢,，直到德奧屈服,，然后停戰(zhàn)。我們試想歐戰(zhàn)四年中,，死亡非不多,，損失非不大，協(xié)約各國為甚么不講和呢,？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn),，也就是除惡務盡的辦法?，F(xiàn)在中國是煦煦為仁的時代，既無所謂堅忍,，亦無所謂殘忍,，當?shù)勒邔τ趦礄M蠻悍之督軍，賣國殃民之官吏,，無不包容之獎勵之,，決不妄殺一個，是即所謂人道主義,。今后之青年做事皆宜徹底,，不要虛慕那人道主義。

現(xiàn)在青年第四個弱點,，就是好高騖遠,。 在求學時代,，都以將來之大政治家自命，并不踏踏實實去求學問,。在少年時代，偶然說幾句大話,，將來偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志,。譬如鄭成功做了一篇《小子當灑掃應對進退》的八股，中有湯武證誅,，亦灑掃也；堯舜揖讓,，亦進退也,；小子當之，有何不可數(shù)語,。不過偶然說幾句話而已,，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠,，在青年自身當然亟應痛改,。即前輩中之好以（少年有大志）獎勵青年者，亦當負咎,。我想歐美各國青年在求學時代,，必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學問,，始足與各國青年相競爭于二十世紀時代也,。

（本文系作者1923年應少年中國學會之邀作的演講）

陳寅恪：獨立之精神,，自由之思想

                          陳寅恪

我的思想,，我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑中。王國維死后,，學生劉節(jié)等請我撰文紀念,。當時正值國民黨統(tǒng)一時，立碑時間有案可查,。在當時,，清華校長是羅家倫。我當時是清華研究院導師,，認為王國維是近世學術界最主要的人物,，故撰文來昭示天下后世研究學問的人，特別是研究史學的人,。我認為研究學術,，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神，所以我說“士之讀書治學,，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏,。” “俗諦”在當時即指三民主義而言,。 必須脫掉“俗諦之桎梏”,，真理才能發(fā)揮 ,，受“俗諦之桎梏”，沒有自由思想,，沒有獨立精神,，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學術,。

           陳寅恪為王國維撰寫墓志銘

學說有無錯誤,，這是可以商量的，我對于王國維即是如此,。 王 國維的學說中,，也有錯的，如關于蒙古史上的一些問題,，我認為就可以商量,。 我的學說也有錯誤，也可以商量,，個人之間的爭吵,，不必芥蒂。 我,、你都應該如此,。 我寫王國維詩，中間罵了梁任公,，給梁任公看,，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂,。 我對胡適也罵過,。 但對于獨立精神，自由思想,，我認為是最重要的,， 所以我說“唯此獨立之精神，自由之思想,，歷千萬祀,，與天壤而同久，共三光而永光,。” 我認為王國維之死,，不關與羅振玉之恩怨,，不關滿清之滅亡，其一死乃以見其獨立自由之意志,。 獨立精神和自由意志是必須爭的,，且須以生死力爭,。 正如詞文所示， “思想而不自由,，毋寧死耳,。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望,?！?nbsp;一切都是小事，惟此是大事,。 碑文中所持之宗旨,，至今并未改易。

（本文節(jié)選自《對科學院的答復》）

胡適：如何避免畢業(yè)后的墮落,？

               胡適

這一兩個星期里,，各地的大學都有畢業(yè)的班次，都有得多的畢業(yè)生離開學校去開始他們的成人事業(yè),。

學生的生活是一種享有特殊優(yōu)待的生活,，不妨幼稚一點，不妨吵吵鬧鬧,，社會都能縱容他們,，不肯嚴格的要他們負行為的責任。現(xiàn)在他們要撐起自己的肩膀,，來挑他們自己的擔子了,。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕,！我們祝他們的成功,，同時也不忍不依據(jù)自己的經(jīng)驗，贈他們幾句送行的贈言,，——雖未必是救命毫毛,，也許做個防身的錦囊罷！

你們畢業(yè)之后,，可走的路不出這幾條：絕少數(shù)的人還可以在國內(nèi)或國外的研究院繼續(xù)做學術研究,；少數(shù)的人可以尋著相當?shù)穆殬I(yè)；此外還有做官,，辦黨,，革命三條路；此外就是在家享?；蛘呤I(yè)親居了,。

走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險,。墮落的方式很多,，總括起來,，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學生時代求知識的欲望。 你們到了實際社會里,，往往學非所用,，往往所學全無用處，往往可認完全用不著學問,，而一樣可認胡亂混飯吃,，混官吃。在這種環(huán)境里即使向來抱有求知識學問的人,，也不免心灰意懶,，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當?shù)脑O備的,；書籍,，實驗室，師友的切磋指導,，閑暇的工夫,，都不是一個平常要糊口養(yǎng)家的人的能容易辦到的。沒有做學問的環(huán)境,，又誰能怪我們拋棄學問呢,？

第二是容易拋棄學生時代理想的人生的追求。 少年人初次和冷酷的社會接觸,，容易感覺理想與事實相去太遠,，容易發(fā)生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想,，改造的熱誠,，奮斗的勇氣，到此時候,，好像全不是那么一回事了,。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經(jīng)不起長時期的烤煉就熔化了,，一點高尚的理想不久就幻滅了,。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲拋兵而走,，或者做了惡勢的俘虜,。你在那牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義,，好像都成了自誤誤人的迷夢,！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現(xiàn)在社會的順民了,。要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望,，一面要保持我們對人生的追求,。

有什么好方法子呢？依我個人的觀察和經(jīng)驗,，有三種防身的藥方是值得一試的,。

第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題！” 問題是知識學問的老祖宗,；古往今來一切知識的產(chǎn)生與積聚,，都是因為要解答問題，——要解答實用上的困難和理論上的疑難,。所謂“為知識而求知識”,，其實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質(zhì)不必是直接應用的,，人們就覺得這是無所謂的求知識了,。

我們出學校之后，離開了做學問的環(huán)境,，如果沒有一二個值得解答的問題在腦子里盤旋,，就很難保持求學問的熱心?？墒?，如果你有了一個真有趣的問題逗你去想他，天天引誘你去解決他,，天天對你挑釁你無可奈何他,，——這時候，你就會同戀愛一個女子發(fā)了瘋一樣,，坐也坐不下,，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她,，沒錢也得縮衣節(jié)食去巴結她,。沒有書，你自會變賣家私去買書,；沒有儀器,，你自會典押衣物去置辦儀器；沒有師友,，你自會不遠千里去尋師訪友,。你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發(fā)展你對學問的興趣,，即使在最貧乏的知識中,，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來,，或者設置起一所小試驗室來。所以我說,，第一要尋問題,。腦子里沒有問題之日，就是你知識生活壽終正寢之時,！ 古人說 ,， “ 待文王而興者，凡民也,。 若夫豪杰之士,，雖無文王猶興。 ”試想伽利略 和牛頓 有多少藏書,？ 有多少儀器,？ 他們不過是有問題而己。 有了問題而后他們自會造出儀器來 解決他們的問題,。 沒有問題的人們,，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發(fā)現(xiàn),。

第二個方子也只有一句話：“總得多發(fā)展一點非職業(yè)的興趣,，” 離開學校之后，大家總是尋個吃飯的職業(yè),?？墒悄銓さ玫穆殬I(yè)未必就是你所學的，未必是你所心喜的,，或者是你所學的而和你性情不相近的,。在這種情況之下，工作往往成了苦工,，就感覺興趣了,。為糊口而做那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣的生活的理想主義,。最好的救濟方法只有多多發(fā)展職業(yè)以外的正當興趣與活動,。

一個人應該有他的職業(yè)，也應該有他非職業(yè)的玩藝兒,，可以叫做業(yè)余活動,。往往他的業(yè)余活動比他的職業(yè)還更重要，因為一個人成就怎樣,，往往靠他怎樣利用他的閑暇時間,。他用他的閑暇來打麻將，他就成了個賭徒；你用你的閑暇來做社會服務,，你也許成個社會改革者,；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學家,。你的閑暇往往定你的終身,。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒 （ J. S.M ILL ） 終身做東印度公司的秘書,，然而他的業(yè)余工作使他在哲學上，經(jīng)濟學上,，政治思想史上都占一個很高的位置,； 斯賓塞（SPENCER）是一個測量工程師，然而他的業(yè)余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮(zhèn),。 古來成大學問的人,，幾乎沒有一個不善用他的閑暇時間的。 特別在這個組織不健全的中國社會,，職業(yè)不容易適合我們的性情,，我們要想生活不苦痛不墮落，只有多方發(fā)展,。 

有了這種心愛的玩藝,，你就做六個鐘頭抹桌子工作也不會感覺煩悶了，因為你知道,，抹了六個鐘的桌子之后,，你可以回家做你的化學研究，或畫完你的大幅山水,，或?qū)懩愕男≌f戲曲,，或繼續(xù)你的歷史考據(jù)，或做你的社會改革事業(yè),。你有了這種稱心如意的活動,，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了,。

第三個方法也只有一句話：“你得有一點信心,。” 我們生當這個不幸的時代,，眼中所見,，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的,。 特別是在這個年頭畢業(yè)的你們,，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明——在這個年頭不發(fā)狂自殺,，已算是萬幸了,，怎么還能夠保持一點內(nèi)心的鎮(zhèn)定和理想的信任呢？我要對你們說：這時候正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時候,！只要我們有信心,，我們還有救。 

古人說：“信心（FAITH）可以移山,?！?又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針,?！蹦悴恍艈幔慨斈闷苼龅能婈犝鞣蒸斒?，占據(jù)柏林的時候,，有一位教授叫做費希特（FICHTE）的，天天在講堂勸他的國人要有信心,，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的,，是必定要復興的。費希特死的時候,，誰也不能預料德意志統(tǒng)一帝國何時可以實現(xiàn),。然而不滿五十年，新的統(tǒng)一的德意志帝國居然實現(xiàn)了,。

一個國家的強弱盛衰,，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的,。 我們今日所受的苦痛和恥辱,，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收獲將來的善果,，必須努力種現(xiàn)在新因,。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收,，這是我們今日應有的信心,。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力,。我們要深信：今日的努力,，必定有將來的大收成。

佛典里有一句話：“福不唐捐,?！碧凭杈褪前装椎膩G了,。我們也應該說：“功不唐捐！”沒有一點努力是會白白的丟了的,。在我們看不見想不到的時候,，在我們看不見的方向。

朋友們,，在你最悲觀失望的時候,，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力,。成功不必在我,，而功力必不唐捐。

（原載1932年7月3日《獨立評論》第7號）
                                  編輯：紅研

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