服裝永遠(yuǎn)都有自然傾向和社會(huì)傾向，都有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值,。

墨子的“唯用是尊”,，其實(shí)是服裝最基礎(chǔ)的功能。沒(méi)有這個(gè)功能,，其他所有傾向和價(jià)值都是空中樓閣,。

老子的“披褐懷玉”，帶有深刻的自然傾向,。他對(duì)社會(huì)的等級(jí)制度,、審美標(biāo)準(zhǔn)，一概置之不理,，追求簡(jiǎn)樸本真的境界,。

孔子的“文質(zhì)彬彬”,，則帶有強(qiáng)烈的社會(huì)傾向,。他致力于讓每個(gè)不成熟的人,，通過(guò)品德的修煉，最后成為裝束得體、受社會(huì)歡迎的人。

屈子的“志潔物芳”，是對(duì)服裝審美的一種詮釋,。當(dāng)人類(lèi)發(fā)展到不用再為御寒遮體而憂(yōu)慮，當(dāng)哲學(xué),、宗教,、政治、道德主導(dǎo)服裝的觀念退潮之后,，視覺(jué)審美便開(kāi)始在服裝設(shè)計(jì)中占有越來(lái)越重要的地位,。

2700多年前，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,。先哲們以極大的熱情討論各種問(wèn)題,，其中也包括著裝。他們的討論抓住了問(wèn)題的核心與本質(zhì),，時(shí)至今日價(jià)值不減?，F(xiàn)代人的著裝，仍然在他們劃定的坐標(biāo)系內(nèi)移形換位,。

老子：被褐懷玉

老子在中國(guó)家喻戶(hù)曉,，“上善若水”“無(wú)為而治”等說(shuō)法，中國(guó)人常掛在嘴邊,。

一般認(rèn)為,，老子與黃帝在思想上有相通之處，所以有“黃老之學(xué)”的說(shuō)法,。從黃帝的“天人合一”出發(fā)，服裝顯然會(huì)以自然,、寬松為美,。這種美感貫穿在大部分中國(guó)傳統(tǒng)服裝當(dāng)中，形成了連肩,、寬衣,、大袖的典型風(fēng)格。這樣的風(fēng)格自帶一股仙氣,，也成為古裝影視劇創(chuàng)造意境的重要元素,。

相比之下，老子要比黃帝走得更遠(yuǎn),。在他看來(lái),，仙氣也是外在形式，也是不需要刻意的。于是他說(shuō),，“是以圣人被褐而懷玉”（《道德經(jīng)》）,，圣人穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉,。很顯然,，老子崇尚質(zhì)樸、本真,、天然,，反對(duì)用華美的服裝來(lái)修飾自己，只要懷中有那塊玉,，即有高境界和大智慧,。這樣的人即使穿著粗布短衣，也會(huì)受到尊重,。

老子的觀念也確立了他的形象?，F(xiàn)代人畫(huà)一張老子的畫(huà)像，一般會(huì)把他畫(huà)得頭發(fā)稀疏,，滿(mǎn)臉皺紋,，眉毛眼皮耷拉著，腰也挺不直了,。身上的衣服簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,，既沒(méi)有講究的花紋，也沒(méi)有美麗的色彩,。但是,，只要一說(shuō)畫(huà)的是老子，人們就會(huì)肅然起敬,。為什么,？因?yàn)樗鞘ト恕：?jiǎn)單,、粗糙,、隨意的服裝，絲毫不削減他的價(jià)值,，反而更能襯托出他的高度,。

老子在道家乃至中國(guó)歷史上的影響力是巨大的，所以“被褐懷玉”也會(huì)被不斷夸張和放大,，在之后的某些歷史階段,，或者一些文藝作品當(dāng)中，都有所體現(xiàn),。比如,，歷史上的魏晉風(fēng)度,，典型特征之一就是“粗服亂頭”，“八仙”當(dāng)中也有幾位不修邊幅,，甚至連佛教中人濟(jì)公,，也被塑造成這樣的形象。

孔子：文質(zhì)彬彬

老子“被褐懷玉”,，孔子怎么看,？這個(gè)問(wèn)題，是孔子的學(xué)生子路提出來(lái)的,?？鬃訉?duì)老子非常敬重，這個(gè)問(wèn)題有詰難孔子之嫌,?？鬃踊卮穑皣?guó)無(wú)道,，隱之可也,；國(guó)有道，則袞冕而執(zhí)玉”（《孔子家語(yǔ)·三恕》）,。如果國(guó)家混亂,，穿成這樣去隱居也可以；如果國(guó)家理順了,，這樣的人就應(yīng)該穿戴莊重地去執(zhí)掌權(quán)力,。可見(jiàn)孔子對(duì)老子并沒(méi)有否定,，與世隔絕過(guò)隱居生活,，當(dāng)然可以隨心穿；但孔子也不完全認(rèn)同,，他有自己的主張,。

孔子是春秋時(shí)代的禮儀大師，服裝屬于他的專(zhuān)業(yè)范圍,。由于歷史上推崇儒家的時(shí)間更長(zhǎng),、力度更大，所以孔子的服裝觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是最大的,。在他的言論當(dāng)中，有一句可以引申到著裝且最具概括性——質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,；文質(zhì)彬彬，然后君子（《論語(yǔ)·雍也》）,。

如果從服裝的角度進(jìn)行理解,，這句話(huà)的意思是：質(zhì)是本質(zhì),，文是打扮，一個(gè)人的本質(zhì)好但不會(huì)打扮,，就顯得粗糙了,；如果本質(zhì)差但打扮過(guò)頭，就顯得虛假了,；只有本質(zhì)和打扮配合恰當(dāng),，才能算是君子。

《荀子·子道》中記載了一個(gè)故事,。有一次,，子路來(lái)見(jiàn)孔子，穿得非常華麗,?？鬃诱f(shuō)：子路啊，你為什么要穿得這樣華麗呢,？子路不解,，孔子就打了個(gè)比方：大江從高山上發(fā)源，在源頭,，酒杯放在水上都可以穩(wěn)穩(wěn)地順?biāo)?；到了下游，如果不用船,，不注意風(fēng)向,，就無(wú)法渡河。不就是因?yàn)橄掠瘟魉嗵簽E了嘛,？你今天穿得這么華麗,，臉上還得意洋洋的，天下還有誰(shuí)愿意跟你接近,、對(duì)你說(shuō)真話(huà)?。孔勇芬宦?tīng)就明白了,，趕緊回家換了一身正常的服裝,。

這件事中，孔子好像是反對(duì)學(xué)生穿著華麗的,，不喜歡“文勝質(zhì)”,；而在另一個(gè)故事中，孔子表達(dá)了對(duì)“質(zhì)勝文”的態(tài)度,。據(jù)《說(shuō)苑·修文》記載,，孔子曾經(jīng)帶著弟子去訪問(wèn)子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的隱士,，與老子的觀念相合,，對(duì)穿著打扮,、接人待物就少了講究。所以,，他那天既沒(méi)戴冠也沒(méi)穿待客的衣服,。

孔門(mén)弟子看見(jiàn)有人對(duì)自己的老師不禮貌，很不高興,，就在回來(lái)的路上說(shuō)：老師啊,，你為什么要來(lái)見(jiàn)這樣一個(gè)人呢？孔子認(rèn)為,，“被褐懷玉”做隱士是可以的,，但他仍希望這個(gè)人能給社會(huì)帶來(lái)更多益處。因此,，孔子說(shuō)：這個(gè)人“質(zhì)”很美但沒(méi)有“文”,，我要說(shuō)服他，讓他“文”一點(diǎn),，這樣就完美了,。

其實(shí)，孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”也是一種中庸態(tài)度,，兩邊都不過(guò)頭,。這樣的為人處世、穿著打扮,，會(huì)得到大多數(shù)人的認(rèn)同,，所以后來(lái)成為中國(guó)社會(huì)最普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是單純講究美感,，也不是單純講究實(shí)用,，而是強(qiáng)調(diào)從內(nèi)到外的綜合修煉，對(duì)后世影響巨大,?！氨缓謶延瘛笔鞘ト说奶卣鳎荒苁巧贁?shù)精英去追求,；而“文質(zhì)彬彬”則適合大眾去追求,。

孔子是儒家，他的服裝觀念也要有利于維護(hù)等級(jí),。在他出生時(shí),，上衣下裳、十二章紋,、六冕制度都已經(jīng)形成,。所以，在建設(shè)官服體系方面,，比如款式,、色彩、花紋,、配套,，孔子并沒(méi)有多下功夫，他主要把精力用于維護(hù)這個(gè)體系,。

墨子：唯用是尊

然而,，孔子維護(hù)的這個(gè)體系源于距離當(dāng)時(shí)500多年前的《周禮》，難免讓人產(chǎn)生復(fù)古的感覺(jué),，這在后來(lái)的墨子眼中是荒誕不經(jīng)的,。

墨子在《墨子·非儒》中，對(duì)此作了非常尖銳的剖析,。他說(shuō),，那些儒者說(shuō)君子必須說(shuō)古話(huà)穿古衣，然后才能稱(chēng)得上仁,。但所謂古話(huà)古衣,，也曾是當(dāng)時(shí)的新東西，古人說(shuō)了穿了,，難道就不是君子了,？這樣說(shuō)來(lái)，豈不是他們必須穿非君子的衣服,、說(shuō)非君子的話(huà),，然后才成為了仁者？墨子運(yùn)用歸謬法,，使他的論辯有了很強(qiáng)的說(shuō)服力,。

墨子不贊成復(fù)古，甚至說(shuō)“行不在服”,，就是一個(gè)人偉不偉大仁不仁義,，都跟服裝沒(méi)什么關(guān)系，所以不需要什么“文質(zhì)彬彬”,，服裝只需要滿(mǎn)足御寒遮體的需求即可,，“故圣人之為衣服，適身體,、和肌膚,，而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過(guò)》）,。圣人制作服裝只追求合體,、舒服就夠了，并不是為了炫人耳目,、蒙蔽他人——概括而言,，就是“唯用是尊”,。

墨子類(lèi)似這樣的言論，也出現(xiàn)在其他人的文章中,。比如,，漢代劉向在《說(shuō)苑·反質(zhì)》中講了一段很好玩的對(duì)話(huà)。

有人問(wèn)墨子,，給你綾羅綢緞,，有用嗎？墨子說(shuō),，我不喜歡,，不是我想用的東西。為什么呢,？他開(kāi)始解釋?zhuān)杭偃缃衲晔菫?zāi)年,，有人想給你名貴的珠寶作為美飾，但不許賣(mài)掉,，同時(shí)有人可以給你一批糧食,，珠寶和糧食不可兼得，你會(huì)如何選擇,？那人說(shuō),，我當(dāng)然是要糧食了。到這里,，墨子似乎贏得了這次對(duì)話(huà),。

墨子的觀念雖然與老子的“被褐懷玉”有相近之處，都反對(duì)修飾,，但是墨子的觀念更適用于貧苦百姓,。在之后的兩千多年里，生活在最底層的民眾,，其實(shí)也只能考慮服裝的實(shí)用性,。

屈子：志潔物芳

服裝除了實(shí)用之外，還有非常重要的功能就是審美,。當(dāng)人們的生活達(dá)到足夠水平時(shí),，審美需求就會(huì)蓬勃涌現(xiàn)。比墨子晚了一百年的屈原,，就是那個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒者,。

屈原出生在楚國(guó)，是一位著名詩(shī)人,。他的作品《涉江》,，開(kāi)篇就說(shuō)了這樣一句話(huà)，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”,，我自幼就喜歡奇特的服飾,，年紀(jì)大了仍然沒(méi)有改變。很多人也是因?yàn)樗囊痪湓?shī),，把他劃入奇裝異服愛(ài)好者行列,。

實(shí)際上，屈原所謂的奇服,，只是與當(dāng)時(shí)的著裝習(xí)慣略有不同而已，并不是為了嘩眾取寵而標(biāo)新立異,。相反,，他所展示的奇服都具有堅(jiān)實(shí)內(nèi)涵和明確追求，嚴(yán)格地說(shuō),，是“美服”,。

比如，他所謂“奇服”的第一個(gè)特點(diǎn)是帽子很高,，有一種巍峨之態(tài),。按《離騷》中的說(shuō)法，無(wú)論是血統(tǒng),、生辰,、名字、品格,，他都自認(rèn)為達(dá)到了這樣的高度——有這樣的高度,，戴這樣的高冠，不正是“文質(zhì)彬彬”嗎,？

屈原服裝的第二奇,，是用紅花綠葉來(lái)制作衣裳，看上去美不勝收,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的男子,，衣服上有花紋并不奇怪，屈原的特別之處是想把紅花綠葉直接縫在衣服上,。而他之所以如此,，其實(shí)是為了推行他的政見(jiàn)。他把自己的政治主張命名為“美政”,，而提出美政的人,，首先應(yīng)該給人以視覺(jué)美感，才會(huì)有說(shuō)服力,。

屈原服裝的第三奇,，是提出用香草作為披肩和配飾，沁人心脾，令人陶醉,。高度和美麗,，世人可以不看，但氣味不能不聞,。這樣做的目的,，當(dāng)然也是為了贏得贊許。這種贏得贊許的心理需要,，顯然是他寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)力,、從政的動(dòng)力、自我完善的動(dòng)力,，這才是詩(shī)人的思維,。然而，屈原的心愿最終沒(méi)有達(dá)成,，于是他到汨羅江尋找歸宿,。

不過(guò)，屈原并不是思想家,，尤其在服裝理論方面,，并沒(méi)有觀念性、規(guī)律性,、針對(duì)性的思考,，他只是用詩(shī)歌描述了自己的穿著，也許是真實(shí)形象,，也許只是想象或者比喻而已,。大約在200年后，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對(duì)他做了一句點(diǎn)評(píng)：其志潔,，故其稱(chēng)物芳,。因?yàn)樗麘延懈呱屑儩嵵荆运涞蒙夏切┟利惙枷阒铩?

在這句話(huà)里出現(xiàn)的志和物,，從形象塑造角度說(shuō),，是兩大構(gòu)成要素：志是內(nèi)涵，物是外延,；志是情感,，物是面貌；志是意義,，物是表達(dá),。由純潔高尚之志驅(qū)動(dòng)美麗芳香的表達(dá)，才是和諧統(tǒng)一,。于是,，志潔和物芳一起成就了屈原卓爾不群的美感,。這種和諧統(tǒng)一，從根本上看依舊是“文質(zhì)彬彬”,，只是更為強(qiáng)調(diào)視覺(jué)美感,。

實(shí)際上，從古到今,，追求純粹的服飾之美,，是自發(fā)而普遍的，是人類(lèi)的天性,，在諸子百家當(dāng)中卻很少有人關(guān)注,。屈原無(wú)意中充當(dāng)了這樣一位代表，代表了最廣泛,、也是最為持久的精神追求,。

當(dāng)我們回望歷史，這幾位可敬又可愛(ài)的老人家各執(zhí)己見(jiàn),，他們的爭(zhēng)論就仿佛發(fā)生在昨天一樣真切，并且仍然影響著現(xiàn)代人的思考,。發(fā)現(xiàn)每位先哲的思想價(jià)值,，并在頭腦中把他們放在不同的坐標(biāo)位置，進(jìn)而能夠站在俯瞰的高度,，去吸收他們的智慧和精華,，這是今天的我們需要認(rèn)真做的事。也只有這樣,，才能真正超越古今,，成就中華服裝新的高度。
                         （編輯：紅研）

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