——題記

都城的變遷：一個(gè)王朝的興衰史

邶,、鄘,、衛(wèi)都是古國(guó)名。周武王替殷后,，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區(qū)封給紂的兒子武庚祿父,，從這可以看出，王朝的更替不是趕盡殺絕,，不是要滅掉,，而是要規(guī)范他，更新他,。將其地分為三：北為邶(今河南湯陰縣東南),，南為鄘(今河南汲縣東北)，東為衛(wèi)(今河南淇縣附近),，并派他的三個(gè)弟弟管叔,、蔡叔、霍叔分別守衛(wèi)這三個(gè)地方,，以監(jiān)督武庚,，號(hào)為"三監(jiān)"。

武王離世,， 公元前1117年-公元前1115年期間,，“三監(jiān)叛亂”，周公率兵平叛，征服后,，將三地合并為衛(wèi),，連同原殷民一起封給周文王第九子康叔，建都殷墟(今河南淇縣),，是原商朝都城朝歌,，號(hào)衛(wèi)君。

公元前660年,，狄人攻入衛(wèi)都朝歌,，衛(wèi)國(guó)幾近覆滅。

冬十二月,，狄人伐衛(wèi),。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者,。將戰(zhàn),，國(guó)人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位,，余焉能戰(zhàn),！”......及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績(jī),，遂滅衛(wèi),。

衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗,。狄人囚史華龍滑與禮孔以逐衛(wèi)人,。二人曰：“我，大史也,，實(shí)掌其祭,。不先，國(guó)不可得也,?！蹦讼戎?.....狄入衛(wèi),，遂從之,，又?jǐn)≈T河,。

——《左傳·魯閔公》

關(guān)于這段文字的內(nèi)容,，在《古本竹書紀(jì)年》、清華簡(jiǎn)《系年》等多種文獻(xiàn)中有記載,。從“我,，大史也，實(shí)掌其祭。不先,，國(guó)不可得也,。”可見(jiàn),，當(dāng)時(shí)國(guó)亡標(biāo)志之一是以其祭祀是否有繼,。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接后果是衛(wèi)懿公敗死、國(guó)人逃散,，衛(wèi)國(guó)失去了居住掌控四百多年的都城朝歌,。

衛(wèi)懿公雖死，但衛(wèi)國(guó)公族尚存,，在齊桓公的協(xié)助之下,，立戴公，一月后卒,，又立戴公之弟燬為衛(wèi)君,，稱衛(wèi)文公。衛(wèi)文公即位后的第一件大事,，就是在楚丘(今河南滑縣東)重建衛(wèi)國(guó)國(guó)都,。

國(guó)都的建立，重樹(shù)了衛(wèi)國(guó)信心,，延續(xù)了衛(wèi)國(guó)國(guó)脈,，衛(wèi)國(guó)立國(guó)前后共計(jì)907年，傳41君,，是生存時(shí)間最長(zhǎng)的周代諸侯國(guó),，也是眾多姬姓諸侯國(guó)中最后名不相存的國(guó)家。衛(wèi)國(guó)疆域大致位于黃河以北的冀豫魯三省交界處,，先后建都于朝歌,、楚丘、帝丘,、野王,。

《鄘風(fēng)·定之方中》詩(shī)中所言史實(shí)，就是衛(wèi)文公復(fù)建國(guó)都之事,。

鄘風(fēng)·定之方中

定之方中,，作于楚宮。揆之以日,，作于楚室,。樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆,，爰伐琴瑟,。

（釋文）定星正南,，楚丘筑宮。度影定向,，居室開(kāi)工,。植種榛栗，椅桐梓漆,，伐作琴瑟,。

升彼虛矣，以望楚矣,。望楚與堂,，景山與京。降觀于桑,，卜云其吉,，終焉允臧。

（釋文）登臨大丘,，楚丘遠(yuǎn)望,。堂邑楚丘，山陵高岡,。下看農(nóng)桑,，占卜顯吉，結(jié)果安康,。

靈雨既零,，命彼倌人,，星言夙駕,，說(shuō)于桑田。匪直也人,，秉心塞淵,，騋牝三千。   

（釋文）好雨已落,，吩咐司機(jī),，星辰早駕，勸耕桑田,。為國(guó)為民,，用心深遠(yuǎn)，良馬三千,。

全詩(shī)共三章,，每章七句。

第一章寫在楚丘營(yíng)建宮室,，從勞動(dòng)的場(chǎng)面可見(jiàn)：規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué),，進(jìn)行緊張又有序，寫作者,、被歌頌者都是那樣的自豪自信,，整首詩(shī)所跳躍地是衛(wèi)人重建家園時(shí)那種明朗而又熱烈的歡快脈搏。

第二章寫衛(wèi)文公卜筑楚丘的全過(guò)程,。前五句從“登”到“降”,，從“望”到“觀”，全景掃描,，場(chǎng)面宏遠(yuǎn),，在廣闊雄偉的背景上刻劃了既高瞻遠(yuǎn)矚又腳踏實(shí)地的文公形象。后兩句寫占卜,，經(jīng)“天意”認(rèn)可,，人事才算定局。這與我們今天一切按照程序進(jìn)行是一樣的道理,，只不過(guò)最后這道關(guān)是交給了老天而已,，不過(guò)自古就是天隨人意。

第三章寫文公躬?jiǎng)褶r(nóng)桑,。這幅具體的細(xì)節(jié)描寫圖,，要傳達(dá)的信息也不言而喻：衛(wèi)文公重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，親自前往勸耕督種,。由小見(jiàn)大,，文公平時(shí)夙興夜寐勞瘁國(guó)事的情景，都不難想見(jiàn),。

清人方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中,，對(duì)文公治衛(wèi)予以高度評(píng)價(jià)：“不數(shù)年而戎馬寖強(qiáng)，蠶桑尤盛,，為河北巨邦,。其后孔子適衛(wèi)猶有庶哉之嘆，則再造之功不可泯也”,。

定之方中：天文學(xué)的應(yīng)用

當(dāng)時(shí)建造宅邸，一般在什么時(shí)候開(kāi)始建筑,，建筑時(shí)依靠什么定向呢,？

小雪后，依靠日星,。

“定之方中”告訴了我們建造的合宜時(shí)間,。

定，即定星,，又叫營(yíng)室星,，為北方七星宿之一,。方中：當(dāng)正中的位置，二十四節(jié)氣中的小雪,。大約在每年的十月十五后至十一月初,，定星在黃昏的時(shí)候出現(xiàn)在正南天空，與北極星相對(duì)應(yīng),，就可準(zhǔn)確測(cè)定南北方位,，東西方向，則揆度日影確知,。

十月后期,，農(nóng)桑工暇，嚴(yán)寒還未至,，雨雪又較少,，土壤未凍、水分適宜,，易于夯筑土墻,。在此季節(jié)修筑宮室，可謂相當(dāng)科學(xué),。

《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》“嗟我農(nóng)夫,，我稼既同，上入執(zhí)宮功”這些也寫明農(nóng)夫在農(nóng)事完成之后修筑宮室之事,。

“揆之以日”寫明建造時(shí)借助日影測(cè)量方位,。營(yíng)建宮室方位很重要，先天八卦天南地北,，南是天子之方,，且房屋朝南，又利于采光,。在《周禮考工記》中有記錄：

匠人建國(guó),，水地以縣，置槷以縣,，眡以景,，為規(guī)，識(shí)日出之景與日入之景,，晝參諸日中之景,，夜考之極星，以正朝夕,。

衛(wèi)文公在建造房屋時(shí)的觀天象,、測(cè)日影等步驟既是對(duì)周文王演繹《易》的繼承，也是他對(duì)天地自然融為一體把控的實(shí)踐,，在“觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下”的智慧浸潤(rùn)中,，在“仰則觀象于天,，俯則法類于地”的思維引導(dǎo)下，選擇天時(shí),、地利,、人和的大融合磁場(chǎng)來(lái)修建房屋,，可謂“得其時(shí)制”,。

樹(shù)之榛栗：宏觀規(guī)劃的藝術(shù)

綠化是宮室的配套設(shè)施，也是人文的外在體現(xiàn),。

現(xiàn)在社區(qū)建設(shè)一開(kāi)始就要規(guī)劃建筑面積,、綠化面積，其實(shí)這些早在西周時(shí)期就是如此,。

“樹(shù)之榛栗,，椅桐梓漆，爰伐琴瑟,?！?

從“爰伐琴瑟”可知，種植的樹(shù)木,，均有特殊之用,。

“琴瑟”為樂(lè)器，為教化之工具,。

榛,、栗，樹(shù)名,，這兩種樹(shù)的果實(shí)可供祭祀,。“椅桐梓漆”這四種樹(shù)成材后都是制作琴瑟的好材料,。

所植之樹(shù),，一為祭祀，一為教化,。祭祀也是一種教化,，歸結(jié)一處，衛(wèi)文公重建國(guó)都大興土木不僅能兼顧人文景觀與自然景觀的協(xié)調(diào),，還考慮到實(shí)用性,、經(jīng)濟(jì)性、美觀性等,，均是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的教化,，國(guó)家的長(zhǎng)治,。

這就是中國(guó)古代政治。

什么叫作政治,？

政治的“政”,，左右結(jié)構(gòu)。

左邊甲骨文字形：象腳前進(jìn)的去向,。從止,。

右邊甲骨文字形：手持木杖以擎物之形。

左邊是陽(yáng),，右邊為陰,，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)為之政。合起來(lái),，我的理解：確定正確的方向后,，又不斷地督查修正，使之不偏離軌道,，是為政,。

治：左邊是水，右邊是臺(tái),。水處低,，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，無(wú)與之爭(zhēng),；臺(tái)處高,，古代臺(tái)是高丘，高臺(tái),，溝通天地之橋梁,，高低有致；水為虛,，臺(tái)為實(shí),，虛實(shí)相生。水是靈動(dòng)的,，臺(tái)是穩(wěn)定的,，動(dòng)靜相輔，是為治,。

協(xié)調(diào)陰陽(yáng),，觀測(cè)高低，根據(jù)虛實(shí),，使動(dòng)靜相宜,，便是政治。

升彼虛矣：地形地貌的重要性

都邑營(yíng)建歷來(lái)被看作是一項(xiàng)立國(guó)的根本大計(jì)，作為國(guó)家的象征,，都城的興盛即代表國(guó)之興盛,。“古之王者,，擇天下之中而立國(guó),。”就是指都邑選址要適中,。地勢(shì)地貌也是考慮的重點(diǎn)因素,，既要水源豐盈，又須物產(chǎn)富足,。

中國(guó)古代國(guó)都選址的基本法則,，用管子的建都理論可以概括之：

凡立國(guó)都，非于大山之下,，必于廣川之上,。高毋近旱,，而水用足,；下毋近水,，而溝防省,。因天材，就地利,。

從第二章衛(wèi)文公卜筑楚丘的全過(guò)程可知：衛(wèi)文公有豐富的堪輿風(fēng)水知識(shí),。先“望”，后“觀”,，登高而觀,，看氣象大勢(shì)，還考察附近的堂邑和高高下下的大小山丘,?！坝^”是降觀，下到田地察看蠶桑水土,，是否宜耕宜漁,。這都是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的根本大計(jì)。

秉心塞淵：深謀遠(yuǎn)慮的國(guó)策

重修國(guó)都,，是想重振國(guó)風(fēng),，且希望久遠(yuǎn)。重建之初就構(gòu)建出了十年百年幾百年的藍(lán)圖：我們的國(guó)家將來(lái)一定人民幸福,，歌舞升平,。

詩(shī)的末尾“匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千”揭出題旨：衛(wèi)文公可不是平庸的人,，他的用心實(shí)在深遠(yuǎn),。衛(wèi)國(guó)為什么會(huì)由弱變強(qiáng)？文公“秉心塞淵”,，崇尚實(shí)際,，不繁文縟節(jié)，不做表面文章,，于是,，迎來(lái)了“騋牝三千”的局面。卜地,、筑宮,、興農(nóng)種種是因，“騋牝三千”是果,。兵強(qiáng)馬壯,，國(guó)家富強(qiáng)。歌頌也不虛頌,，用數(shù)據(jù)說(shuō)話,。

這一切不是茍且偷安者的心思，而是深謀遠(yuǎn)慮大氣魄的顯現(xiàn),。

中國(guó)宮室建筑軌跡

《易傳·系辭傳下》云：上古穴居而野處,，后世圣人易之以宮室，上棟下宇,，以待風(fēng)雨,，蓋取諸大壯。

根據(jù)此語(yǔ)推測(cè),，那時(shí)的居住形式先穴居后有宮室,，但宮室并未完全取代穴居。二十世紀(jì)三十年代河南山西一帶居民穴居還比較普遍,。同時(shí)從“以待風(fēng)雨”一詞可以感知,，先人們認(rèn)為人與自然是相生的，天人合一是自然之事,，所以是“以待風(fēng)雨”而不是“以避風(fēng)雨”,。

天下有不順者，黃帝從而征之,，平者去之,，披山通道，未嘗寧居,。

東至于海,，登丸山,，及岱宗。西至于空桐,，登雞頭,。南至于江，登熊,、湘,。北逐葷粥，合符釜山,，而邑于涿鹿之阿,。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi),。

——《史記·五帝本紀(jì)》

從“遷徙往來(lái)無(wú)常處,，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”推測(cè)，黃帝時(shí)期,，還沒(méi)有在哪兒安居過(guò),，自然還沒(méi)有固定的城郭宮室。

（堯）乃命羲,、和,，敬順昊天，數(shù)法日月星辰,，敬授民時(shí),。分命羲仲,，居郁夷,，曰旸谷。敬道日出,，便程?hào)|作,。日中，星鳥(niǎo),，以殷中春,。其民析，鳥(niǎo)獸字微,。申命羲叔,，居南交。便程南為,，敬致,。日永，星火,，以正中夏,。其民因，鳥(niǎo)獸希革。申命和仲,，居西土,，曰昧谷。敬道日入,，便程西成,。夜中，星虛,，以正中秋,。其民夷易，鳥(niǎo)獸毛毨,。申命和叔,；居北方，曰幽都,。便在伏物,。日短，星昴,，以正中冬,。其民燠，鳥(niǎo)獸氄毛,。歲三百六十六日,，以閏月正四時(shí)。信飭百官,，眾功皆興,。

賓于四門，四門穆穆,，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬,。

————《史記·五帝本紀(jì)》

堯時(shí)，分派百官觀察自然之特征,，根據(jù)朝夕,、四季變化來(lái)指導(dǎo)民眾有序生活，從“賓于四門,，四門穆穆”可知,，此時(shí)的建筑已是四合之格局,。

商邑翼翼,，四方之極。赫赫厥聲,，濯濯厥靈,。壽考且寧,，以保我后生。

陟彼景山,，松伯丸丸。是斷是遷,，方斫(zhuó)是虔,。松桷(jué)有梴(chān)，旅楹有閑,，寢成孔安,。

——《商頌·殷武》

“商邑翼翼，四方之極”都城建筑特色,，將商邑建成了四方仰望的圣地,，建筑成了圖騰，凝聚了四方人心,。

“陟彼景山,，松伯丸丸。是斷是遷,，方斫是虔,。松桷有梴，旅楹有閑,，寢成孔安,。”建筑材料,、框架,、氣勢(shì)均在建筑整體的布局里，由此顯現(xiàn),，建筑的神圣莊嚴(yán),，建筑是民眾信仰的凝聚。

文字是一個(gè)民族心靈的秘史,?！凹摇薄皩m”“室”這些表示人居建筑的文字都有一個(gè)共同點(diǎn),，就是他們的頭上都有一個(gè)“穴”部，這代表著兩重意義,，一是對(duì)天的敬畏之心,，二是對(duì)于安定的祈盼。

作為一個(gè)古老的農(nóng)耕民族,，中華先祖?zhèn)兒茉缇投昧颂煳牡闹匾饬x,，可以說(shuō),，對(duì)天的敬畏之心貫穿著整個(gè)中華文明的發(fā)展史。不僅是修筑宮室,，其他如祭祀征戰(zhàn),、四時(shí)耕作，我們的祖先們無(wú)不想要從上天那里獲得指引與啟示,。而這個(gè)渴望和平與安定的民族,，自從結(jié)束了在大地上的流浪，就把能夠“以待風(fēng)雨”提供庇護(hù)的建筑當(dāng)作了一種信仰,。以日月星辰定方位,，以宮室建筑定人心，王朝得以延續(xù),，文明得以傳承,。

另：商之后建筑就在上述幾講中有述說(shuō)，周之后的建筑將會(huì)在以后的建筑詩(shī)里賞析,。

【參考文獻(xiàn)】

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5.朱 熹《詩(shī)經(jīng)集傳》上海：上海古籍出版社,，1987：122-123

6.《易經(jīng)里的教育》陶妙如 華東師范大學(xué)出版社 2017年3月

7.《城市設(shè)計(jì)與歷史文脈》蔡青著 中央編譯出版社 2017年7月

8.從《鄘風(fēng)定之方中》看衛(wèi)國(guó)都成復(fù)建及發(fā)展 汪進(jìn)超 《天中學(xué)刊》第33卷 2018年12月

作者：陶妙如，中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師,，教育部“國(guó)培計(jì)劃”專家?guī)鞂＜?，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院兼職教授，湖南省中學(xué)語(yǔ)文專業(yè)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任,。出版有《讓愛(ài)智慧》《做溫暖的教育》《中華最美詩(shī)文選》12冊(cè),、《大國(guó)教育》《心界》《丈量》《易經(jīng)里的教育》等，與張修明合著《最美易經(jīng)》《最美論語(yǔ)》中英文版,，主編的《最美唐詩(shī)》《最美宋詞》輸出新加坡,，成為國(guó)際中文教材。