一
        閱讀文學作品，要是只了解作品的“意思”,，卻沒有品嘗出作品的“意味”,，那不管你背了多少詩文，仍然只是個文學的門外漢,。有些讀中文系的學生,，其實對文學并無濃厚的興趣，迫于課程的考試壓力,，又不得不死記硬背一些古代詩歌,，可他們背書的時候完全是和尚念經(jīng)，有口無心,，雖然應付了老師的考試,，自己對這些詩歌卻一無所得——既沒有嘗到一點“詩味”，又沒有真正深入“詩境”,。如果你要他們分析某首詩歌,，他們馬上就能羅列文學史上的甲乙丙丁，馬馬虎虎背出教科書上給出的所謂的“詩意”：這首詩反映了勞動人民的疾苦,，那首詩揭露了統(tǒng)治者的罪惡,，另首詩抒寫了對祖國的熱愛，如此等等,。你再要叫他們談談某詩歌的藝術特點,，他們的回答不是浪漫主義就是現(xiàn)實主義，那更是讓你哭笑不得,。一說到哪首詩的“詩味”,，他們就會一臉茫然,。要想細膩地感受詩文的美感，你就得細細咀嚼和回味詩語,、詩藝,、詩風和詩境，一直到你能分辨不同詩歌藝術的精粗,、風格的異同,、格調的雅俗、境界的高下,，這才算是嘗出了一點詩的“味道”,。

      二
        不喜歡喝酒的人，所有美酒入口后都是一個味道,，只覺得咽喉燒得難受,，哪分得出什么醬香型、清香型和濃香型,？不會喝茶的人,，覺得所有茶都是苦的，哪能分清什么龍井,、君山,、鐵羅漢和凍頂烏龍？同樣,，犯了“生活盲”的人,，對人生的滋味十分麻木，即使有點感覺也非常粗糙,，哪怕經(jīng)歷過人生的酸甜苦辣,，也不能真正品咂出酸甜苦辣的味道。

多年前,，看過英國 H. 尼克松爵士的一篇回憶文章“Then and Now”,，該文認為，只聽廣播上如何說,，只看報紙上如何寫,，你對自己的時代只會有一些空泛的認知，在何時,、何地（what time, what place）,，你對何事、何物（what matter, what thing）,，有何思,、何感（what think, what feel），這些才是時代的切身感受,，這些感受才讓自己的時代有血有肉,。

可惜,，正如尼采在《論道德的譜系》中埋怨的那樣，“我們總是在途中奔忙,，像天生就有翅膀的生靈,，像精神蜂蜜的采集者，我們的心所關切的事只有一樁,，那就是把某種東西‘搬回家’,。至于生活本身，即所謂的‘經(jīng)歷’,，我們之中有誰足夠認真地對待過它,？”“文革”中大家不是畏畏縮縮地被別人斗，就是風風火火地去斗別人,，現(xiàn)在大家又都在緊緊張張地掙錢升官,，或匆匆忙忙地買房買車，在這樣浮躁的社會里,，誰還能深刻地體驗自己的時代,，誰還能細心地品味自己的生活，誰還能慢慢咀嚼自己的“經(jīng)歷”,？這種人對自己生活的時代沒有任何感受,，好像他們不是生活在自己的時代里，從本質上講這類人沒有屬于自己的時代,，時代在他們的大腦中是一片空白。

尼采《論道德的譜系》

從個人的自然、愛情,、婚姻,、失敗、成功,、歡樂,、悲哀，到時代,、社會,、風尚，都要用心去體會,、感悟與回味,，要像品香茗似的慢咂細咽，才能嘗到它的清香與滋味,，要是大碗大碗一氣咕嚕地驢飲,，茶喝光了還沒有嘗出一點味道,。

       三
        感受自然美是我們“生活”的重要組成部分，也是我們快樂的重要源泉,，可許多人不能體驗這一快樂,，有的是沒時間,，有的是沒心境,，有的是沒素養(yǎng)，有的可能兼而有之,。不少朋友雖然到過風景名勝地旅游,，可惜名勝風景與他們一生無緣。他們跟著旅游公司到風景名勝地,，每人沿著一成不變的線路,，聽著千篇一律的解說，拍了大體一致的照片,，留下彼此相似的印象,，這哪叫欣賞風景,，只能算跑馬圈地。乘興而去,，敗興而歸，許多人感嘆名勝地不可不去,，但切不可再去,。為什么花錢買來了敗興呢？因為他們根本沒有欣賞到美,，完全是跑到那兒去挨宰受罪,。旅游公司的目的是為了賺錢,，盡量能簡省就想法簡省，旅游點也是為了賺錢,，在規(guī)定時間內盡可能接待更多的人,，所以每個游客都像流水線上的零件，規(guī)定了時間,，規(guī)定了線路，規(guī)定了景點,，他們只在景點的流水線上轉了一圈,。

感受自然和欣賞藝術是品味生活的重要方面，但我們必須具備相應的素養(yǎng),，自然和藝術才會向我們“芝麻開門”,。就像欣賞京劇需要具備一定的藝術修養(yǎng)一樣，領略自然美同樣得有較高的素養(yǎng),。只有向內發(fā)現(xiàn)自我的人,，才能向外發(fā)現(xiàn)自然,，往通俗處說,，一是要具有較強的“自我意識”,，二是要有細膩的審美感受能力，三是要有豐富的情感體驗。天天身在桂子山中,，年年總聞桂子花香,，卻從沒有人寫出李清照《鷓鴣天》那樣絕妙的桂花詞來：

暗淡輕黃體性柔,，情疏跡遠只香留,。何須淺碧深紅色,，自是花中第一流,。梅定妒,，菊應羞，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無情思,，何事當年不見收,。

這倒不能全怪文字表達能力低下,，致使心中全有而筆下全無，要怪就怪自己麻木粗俗,，是我們本就沒有對桂花獨特細微的體驗,，我們是一伙“自然盲”，入于桂花叢中卻無動于衷,，看不出桂花何以為美,。人們對外在世界的感受,，受到自己內在世界的制約，自己內在的世界十分貧乏,，眼中的外在世界必定十分枯燥,。我們精神世界一片荒蕪，如何能領略外面世界的精彩,？假如我們心靈深處生機勃發(fā),，身外的一切便無不詩意盎然,，看看杜甫《水檻遣心》中當年的成都郊外：

去郭軒楹敞,，無村眺望賒,。澄江平少岸,，幽樹晚多花。細雨魚兒出,，微風燕子斜。城中十萬戶,，此地兩三家,。

杜甫眼中的成都郊外真美不勝收,，有“無村眺望賒”的敞豁,，有“澄江平少岸”的平曠,，有“幽樹晚多花”的寧靜優(yōu)美,，更有“細雨魚兒出,，微風燕子斜”的生意盎然，要是我們身臨其境,，看到的肯定只有荒涼、落后,、死寂。宋代有位詩人中秋那天心情糟透了,，他見到的中秋明月也是滿臉愁容：“月亮似寡婦,，蒼蒼無顏色,?！?

“你的對象就是你本質力量的確證,，你的對象就是你本身”,，誰說不是呢,？

        四
        不懂得欣賞自然美也就罷了,，很多人甚至還“食不知味”,。《中庸》中孔子就曾感嘆說：“人莫不飲食也,，鮮能知味也,。”同樣我們許多人雖然還活著,，可未必就能品味生活,，告別人世時還有人沒嘗出“生活”的滋味。

正像有些人吃飯囫圇吞棗一樣,，有些人一輩子都活得糊里糊涂,。

人們所說的“飽經(jīng)滄桑”,，就是指嘗遍了人生的“酸甜苦辣”,。可是我們今天的父母特別不想讓孩子吃苦,，為孩子代勞,，為孩子攢錢，為孩子相親,，還要為孩子照看孫兒孫女,，更可悲可笑的是因為怕女兒受罪，有些母親恨不得為女兒代孕,。誰都知道偏食的害處,，它會造成身體嚴重的營養(yǎng)不良，可多數(shù)人卻沒有意識到把孩子裝在生活的蜜罐中,，不僅讓后代感受不到生活的幸福甜蜜,，反而會使他們對生活產(chǎn)生厭倦情緒，使他們的精神貧乏倦怠,，使他們意志薄弱而氣量狹小,。

希望孩子一生幸福,，一生平安，但愿這只是父母們的一廂情愿,?！耙簧腋！辈⒉豢上?，“一生平安”更不可能,。假如一生既“平安”又“幸福”,，那真是人生最大的不幸,，因為，“一生幸?！钡娜烁惺懿坏叫腋?，“一生平安”的人也不會覺得“平安”，他們會覺得這一切都理所當然,，自然對這一切也就完全“無感”,。

我們50后的人對生活的體驗，與80后,、 90后,、 00后大不一樣。我出生不久就遇上了所謂“自然災害”,，上學不久就遇上了“文化大革命”,，中學一畢業(yè)就遇上了“上山下鄉(xiāng)”，結婚生子時又遇上了“計劃生育”,，真是一步錯便步步錯,。我十六七歲那年，下放到我們村的一位武漢知青給我送了個蘋果,，由于我家鄉(xiāng)不產(chǎn)蘋果,，這是我第一次見到蘋果，當然也是第一次吃到蘋果,。當時我覺得蘋果是人間的至味,。

誰料到幾十年之后，我兒子小時候蘋果和芒果都不愛吃,，他嫌蘋果沒啥味,，說芒果有怪味。這使我感到困惑而又憤怒,，為了讓他吃蘋果,，我沒少勸，更沒少吵,，可越勸越吵他越是逆反,。根子在他媽媽從小就逼著他吃這吃那,，他小時候吃水果是“完成任務”，水果下肚還沒有嘗到果味,，久而久之對果味就“無感”了,。

光是對果味“無感”也就罷了，要是對生活的酸甜苦辣全然“無感”可就糟了,。一個對人生百態(tài)都無感的人,，怎么可能熱愛生活？從未嘗到人世間生活的滋味,，怎么可能不厭世,？

            五
        當然,，對人生酸甜苦辣全“無感”的畢竟不多,，那些習慣了衣來伸手、飯來張口,，聽慣了“幸福的花兒心中開放,，愛情的歌兒隨風飄蕩”的年輕人，對甜蜜和順境雖然無感,，對痛苦與挫折卻格外敏感,。稍有痛苦或偶遇挫折便六神無主，他們沒有直面慘淡人生的勇氣,，也沒有挑戰(zhàn)命運的強悍,，對失敗的痛苦通常是回避、麻木和遺忘,，因而他們并沒有真正嘗出失敗和痛苦的“滋味”,。撕開自己滴血的傷口，坦露自己內心的創(chuàng)痛,，承認自己暫時的失敗,，只有生命的強者才會這般壯烈。

加西亞·馬爾克斯在《霍亂時期的愛情》中說：“趁年輕,，好好利用這個機會,，盡力去嘗遍所有痛苦，這種事可不是一輩子什么時候都會遇到的,?！倍覀兊母改盖∏∠喾矗麄儽M力不讓孩子去嘗任何痛苦,，更希望孩子一輩子不受苦,，這使我們的后代處在順境時不會嘗到痛苦，處在逆境時又不敢去承受痛苦,。沒有“嘗遍所有痛苦”,，又如何能感受各種幸福,？

害怕跌入失敗的深淵，又如何能登上成功的絕頂,？

不妨以中唐詩人孟郊為例。孟郊不受許多人待見,，可他一生像坐過山車,，因而體驗過人生的大悲與大喜,。由于唐代詩人孟郊經(jīng)常在詩中寫到挫折,、失敗,、窮困,、喪子,，從古至今，喜歡讀孟郊詩的讀者不多,，喜歡孟郊其人的朋友更少,，連豁達的蘇軾對孟郊也不以為然,，他在《讀孟郊詩》中說：“人生如朝露,，日夜火消膏……何苦將兩耳，聽此寒蟲號,?！泵辖荚诳茍錾线B年失利,，在官場上又久沉下僚，在晚年更有喪子之痛,，他經(jīng)歷了自己時代的所有苦難,，他來到這個世界好像就是為了經(jīng)受折磨，就是為了承受苦難,，但孟郊是一位敢于面對人生苦難的強者,，是一位不向命運低頭的勇士?？茍鍪Ю麜r他控訴社會不公,，一貧如洗時他以詩歌哀號，老來喪子后他以淚洗面,，但他從沒有被貧窮擊倒,，從不與社會同流合污,，更沒有向命運低頭就范——久困舉場使他面目枯槁,，《下第東南行》一詩說：

失意容貌改,，畏途性命輕。時聞喪侶猿,，一叫千愁并,。

頭次落第他痛苦得五內俱傷：

曉月難為光，愁人難為腸,，誰言春物榮,，豈見葉上霜,。雕鶚失勢病,，鷦鷯假翼翔,。棄置復棄置,，情如刀刃傷,。——《落第》

《再下第》一詩更寫得心如刀絞：

一夕九起嗟,，夢短不到家,。兩度長安陌,，空將淚見花。

在唐代,，考進士圖的不是可有可無的虛名，而是書生實實在在的人生出路,。沒有考上進士,，古人就叫沒有“功名”,，沒有“功名”，不只是沒有“名”,，可能還沒法“活”。從他的《長安羈旅行》來看,，古代勢利眼也許和現(xiàn)在同樣多,，孟郊兩次落第后可沒少受人們的白眼：

十日一理發(fā),，每梳飛旅塵,。三旬九過飲,，每食唯舊貧。萬物皆及時,，獨余不覺春,。失名誰肯訪,，得意爭相親。

這樣我們就能理解他《登科后》的狂喜：

昔日齷齪不足夸,，今朝放蕩思無涯,。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花,。

許多人覺得熬到五十歲才考上進士,，不值得這么得意忘形,，“議者以此詩驗郊非遠器”?！斑h器”就是恢宏的器度,，通常指形容承擔大事或成就大業(yè)的人物。孟郊偏偏討厭“裝”和“作”,，不稀罕人家把他看成“遠器”,，更不想假“裝”超然淡定?？茍雎涞诰途趩事淦?，一舉登科就“春風得意”，既品嘗過失敗的苦汁,，也痛飲過成功的喜酒,，既遭受過世人的白眼，也得到過知音的稱贊,，這就是他真實的人生,，這就是他真切的體驗，這就是真實的孟郊,！

2018年9月22日

劍橋銘邸楓雅居  本文摘自：《你聽懂了沒有》
      

（編輯：紅研）