最近許多人在談貴族,。但中國歷史發(fā)展遠較西方早熟，貴族比西方早兩千年就消亡了,。后來政治官僚和土地財團想發(fā)展為貴族,，也終于沒成功。成為新貴族的,，乃是文人,。文人，以其文化才藝,，受到帝王將相和商人地主的尊敬與追捧,，形成新興權(quán)勢階層。

這種權(quán)勢,，超越世俗權(quán)勢，是一種文化向上的力量,，鼓舞社會從風(fēng),。例如乾隆，雖貴為皇帝,，但你看他的趣味取向和生活,，不就是努力把自己造就或裝扮成一名文士嗎？

這,，不是腦中只以西方貴族為參照的人所曉得的,。故底下先簡略說說她的形成經(jīng)過。

一,、士人的分化

中國春秋之際的社會等級制度,，以士庶之分為其大別。士以上,，為王,、公、大夫,、士,。以下為皂、輿,、隸,、僚、仆、儓及工商農(nóng)民,。士以上為貴族,，庶民工商則為平民階級，其身份俱屬世襲（像現(xiàn)在大家向往的匠人精神,，就出自這種社會,，農(nóng)民世代務(wù)農(nóng)、工匠只能繼續(xù)打鐵,、捏陶,、做木匠，永世不能翻身）,。

戰(zhàn)國以后,，貴族凌夷，社會才漸有變動,，而各國情況不一,。三晉與齊燕之制，統(tǒng)治層可分為卿,、大夫兩級,。卿有上卿、亞卿之別,，大夫則分長大夫,、上大夫、中大夫,、五大夫,。秦楚更與中原俱不相同。商鞅之后,，秦爵位計分二十級,，漢代大體沿用之。但無論如何,，這些有爵祿,、甚且有些還有土地的人，與庶民不同,，均屬于統(tǒng)治者,。

士是貴族的最低層，有食田與俸祿,。但在春秋戰(zhàn)國段期間,，卻是身分變動最大的一群。它們或上升為執(zhí)宰,，或因貴族凌夷而降為平民,，形成士的分化現(xiàn)象。

先是分化為“文士”與“武士”兩類人。其后,，依附于本宗族,，無個人自由的士，在春秋中期以后,，獨立四散謀生,。或辦學(xué),、或充當(dāng)婚喪典禮之贊禮,、或從政，而遂日益分化,。在「士」上加指示語或限制語,，如方士、策士,、謀士,、隱士等詞匯也即出現(xiàn)于這個時代。

分化的同時,，此一階層也發(fā)生上下流動的現(xiàn)象：貴族凌夷,，降為庶民；庶民若有地,、有功,、有學(xué)，亦可上升為士,。

士乃成為一種介乎貴族與庶民之間的階層。

這個階層的性格,，是模糊的,，因為它本是時代變動的產(chǎn)物。所以我們看《論語》《孟子》,，都會看到當(dāng)時人對于士德士行應(yīng)該如何的許多討論,，要求士在喪失了貴族的血統(tǒng)、土地,、爵祿諸依據(jù)以后,，仍保有他對于一般庶民的優(yōu)越性。比方說,，孟子云：「無恒產(chǎn)者而有恒心者,，為士為能。若民無恒產(chǎn)因無恒心」（梁惠王上）,，顯然就是把已喪失封邑食祿的士仍然別出于一般民眾之上,，強調(diào)其優(yōu)越性。這種優(yōu)越性，有些人從德行上說,，有些人從文化知識上說,。從德行上講，含意就與「君子」相結(jié)合,；從文化知識上說,，則有學(xué)士、辯士,、策士,、方士、博士諸人等,。

事實上,，我們由孔子門人的狀況即能了解到這種情形。

所謂「孔門四科」,，指孔門弟子具有四個不同面向的文化能力：德行,、政事、文學(xué),、言語,。這些能力都不是一般庶民具有的，士需通過修養(yǎng)學(xué)習(xí)以及相互砥礪才能獲致,。士之所以為士,，其身份雖然可能已因貴族凌夷而與平民無異，但其內(nèi)在之修養(yǎng)與知識則超過了一般平民,。平民若具有這些條件,，也可被稱為士。

漢代之賢良,、文學(xué),、博士、文吏,，大抵即呼應(yīng)了孔門四科之分：賢良類如德行,，政事可指文吏，文學(xué)具語言辭華之美,，博士則擁有對經(jīng)典的知識（孔子時,，文學(xué)一辭，指的是對典章文獻制度的學(xué)問）,。其中與文人直接關(guān)連的,，就是擅長語言辭華的文學(xué)侍從之臣。也就是說,，文士本來就是士之一類,，是專指士中具有文辭才能的那一類人,。

這些文學(xué)之士，身份當(dāng)然可能是平民,，如司馬相如本來在四川開店鋪,、穿犢鼻裙跑堂。但他具有文學(xué)才華,，他便與一般民眾不同,，可憑其文學(xué)能力上升為梁園之賓客、為武帝之文園令,，成為文學(xué)侍從之臣,。情況與戰(zhàn)國時期辯士策士憑著他們舌粲蓮花的本領(lǐng)即可立致公卿，其實并無兩樣,。

言語辭令歌賦之能,，效力如此，自然會引來許多仿效者,。戰(zhàn)國游士掀唇抵掌,、奔走于諸侯，漢代便也有不少獻詩獻賦之輩,，令讀書為文者望風(fēng)景從,，以「成為文人」做其終身志趣。 但文人這一流品在漢代的確立,，事實上也預(yù)告了后來的糾紛,。

在士這個階級中，德行,、語言,、政事、知識均足以構(gòu)成士之所以為士的條件,，但究竟何者方為首出,、何者才具有優(yōu)先性，或四項能否兼?zhèn)?、其主從關(guān)系又如何,，一直是爭論不休的,。 如王充就主張士應(yīng)以文學(xué)創(chuàng)作為高,。后世文人看不起經(jīng)生，也瞧不起「風(fēng)塵俗吏」的傳統(tǒng),，在此可說開了頭啦,。

然而，文士慣對俗吏作青白眼,，如晉朝嵇康因山濤薦他出仕,，竟要跟他斷交,。老于政事，能在事功上顯才華者,，卻也對文人頗不以為然,，認為這些人根本無裨實際。同樣地,，文人看不起經(jīng)生,，覺得它們笨，苦學(xué)而無才華,；學(xué)者則批評文人不學(xué),，華而不實。賢良有德行者,，又強調(diào)做人應(yīng)先尊德行而后道問學(xué),，既討厭文人光會寫文章而德行欠佳，也反對一味講事功之學(xué)的人,。講事功者,，乃譏彼等「平日袖手談心性，臨危一死報君王」,。

他們往復(fù)交哄,，爭辯不休，形成了這個階層內(nèi)部的緊張關(guān)系,，也帶動了此后兩千年歷史的發(fā)展,。

因此我們可以說：文人起于士階級之分化，而其確立為一獨立之階層,，具有與其他階層不同且足以辨識之征象（不但與庶民不同,，也與其他由士分化出來的階層不一樣），則在漢代,。

后世對于這樣一個階層,，認同者說：「文章者，經(jīng)國之大業(yè),，不朽之盛事也」,；不認同它者則說；「文人無行」「一為文人便無足觀」「文士輕薄」「士先器識而后文藝」「文士浮華」,。彼此形成士這個階層內(nèi)部的競爭關(guān)系,。

二、勢力的消長

漢代知識階層已經(jīng)形成了一種共同體式的階級意識,，也稱為「群體意識」,。有了我們都是屬于某一類人的共同認知與感情。但是,，在大的認同底下,，其實還存在著分化的次級認同,，經(jīng)生是一群、文人是一群,、從政的文吏是一群,、以德行或以高士為自我位置者又是一群，各有其群體意識,。

漢魏晉之間學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變動,，也可以看成是這幾個群體間競爭的勢力消長。東漢末年太學(xué)生之所謂「浮華」,，正是由于經(jīng)生們濡染了文士氣味的表現(xiàn),。而高士清言、揮麈談玄,，以不事俗務(wù)為高,，亦是高士自別于政事之儒與經(jīng)術(shù)之儒的現(xiàn)象。 整體說來,，兩漢儒士原先是以學(xué)問和政事為主的,，但漸就以才華、文章相標(biāo)榜,，勢力一消一長,。故經(jīng)學(xué)僅見注解，類似先秦諸子的著作也漸少,，反而文集愈來愈多,。

文集分為兩種，一是總集性質(zhì)的《文章流別》《文選》之類,，二是個人的別集,。文集事實上是子部之分化。四部分類法中,，史部由經(jīng)部春秋學(xué)中獨立出來,，集部從子部獨立出來，都是漢魏學(xué)術(shù)最重要的標(biāo)幟,，體現(xiàn)著文人的勢力業(yè)已蔚為大國,。 周秦諸子之學(xué)，在西漢已漸衰,，文章則漸富,。至東漢以后，消長之勢愈顯,。其后遂有文集,。子學(xué)衰而文集越來越盛,，令復(fù)古論者大嘆人心不古,、學(xué)風(fēng)丕變,。

但感嘆無濟于事，歷史進程無法逆轉(zhuǎn),，文人階層勢力畢竟?jié)u高于傳統(tǒng)經(jīng)生學(xué)者,。

漢魏以后，名士清談,，其才辯趣味,，本來即與文士可相孚應(yīng)；流行的文體（駢文）,，更助長了雕繪藻飾的風(fēng)氣,。這種文體，是論學(xué),、析理,、敘事、言情,，一體通用的,。因此，無論你是否自覺地認為自己是個文人,，都不能不具備這種文學(xué)寫作能力,，不能不是個文人。

這個道理,，我們可以從兩方面來論證,，一是《文選》。梁?昭明太子選文,，曾明白地宣稱孔孟經(jīng)典及老莊諸子等書「以立意為宗,，不以能文寫本」，所以他不予選錄,；「記事之史,、系年之書」，重點不在文采,，他也不收,。他只收「贊論之綜輯辭采、序述之錯此文華,，事出于沈思,、義歸乎翰藻」的部分。

他這種以文學(xué)為依歸的選本中,，事實上包括了書,、啟、章,、表,、令,、教、詔,、冊,、箋、檄,、辭,、序、頌,、贊,、論、箴,、銘,、碑、誄,、祭,、吊、墓志,、行狀,、對問、奏記,、彈事等文體,，甚至還有兩卷史論、史述贊,。足以證明當(dāng)時整體書寫狀況即是文學(xué)性的,。任何文體，縱使是實用文書,，也要求它具有文采,。

其次，縱使是「記事之史,、系年之書」,，其性質(zhì)雖被劃歸于非文學(xué)類，可是在整個時代風(fēng)氣的浸潤下,，依然越來越具有文學(xué)性,。

這方面，看唐代劉知幾的批評最清楚了,?！妒吠?載文篇》說：「爰洎范曄，遺棄史才，矜炫文采,，后來所作,，他皆若是」，〈論贊篇〉說六朝史論「私徇筆端,，茍炫文采，嘉辭美句,，寄諸簡冊,，豈知史書之大體？」「飾彼輕薄之句,，而編為史籍之文,，無異加粉黛于壯夫，服綺紈于高士」,。從經(jīng)學(xué)中剛剛才獲得獨立身分的史部,，事實上很快地便淪為文學(xué)的陣地。六朝史書,，文學(xué)性已太濃,，到了唐朝，更是如劉知幾所描述：「每西省虛職,、東觀佇才,，凡所辭授，必推文士」（核才篇）,，以致史書「非復(fù)史書,，更成文集」了。

凡此等等,，俱可證明：在士的階層中,，文士群體正逐漸在擴大，不但動搖了史家與經(jīng)生的地位,，更使所有文字工作者都朝文士類化,，文士成為士階層中最主要的部分。

但漢魏南北朝,，我們?nèi)匀恢荒苷f文人之勢漸長,，而不能認為文人已取得絕對的優(yōu)勢。

原因之一,，在于當(dāng)時的世族,，除了依血統(tǒng)姓氏為判斷根據(jù)外，畢竟是以經(jīng)學(xué)及禮法為標(biāo)榜的,。所謂「世族」,，主要條件就是累代官宦和經(jīng)學(xué)禮法傳家。

禮法，談的是德行的問題,。過去看魏晉,，往往夸大了當(dāng)時清談任誕之士破棄禮法的做為，以為魏晉南北朝是一個頹廢的世界,、毀棄禮法的社會,，而忽略了代表社會主流價值及主要階層的士族門第社會，其本身乃是一個非常強調(diào)禮法門風(fēng)的組織,?！逗鬂h書?楊震傳》云：「楊公四世清德，海內(nèi)所瞻」,，《潛夫論》云：「今觀俗士之論也,，以族舉德，以位命賢」,，均可見德行仍是大家所推崇的,。《世說新語》開卷第一篇就是〈德行〉,，正反映了這樣的價值觀,。

經(jīng)學(xué)，指的則是知識的問題,。世家大族高門第子弟,，比一般寒庶地位優(yōu)越的條件之一，就是在知識的文化等級上優(yōu)于小姓寒門,?！侗笔?儒林傳序》說：「晉世杜預(yù)注《左氏》，預(yù)玄孫坦,、坦弟驥,，于宋朝并為青州刺史，傳其家業(yè),，故齊地多習(xí)之」,，足證當(dāng)時經(jīng)學(xué)的主要傳播群體正是世族。因此北魏獻文帝時「平青,、徐,，悉徙其望族于代」，杜預(yù)的《左傳》學(xué),、王弼的《周易》注才能傳入北朝,。

至于官宦。世族的條件,，除了血統(tǒng)之外,，累代爵位當(dāng)然是一大標(biāo)準(zhǔn),。這是不用說的。但綜合起來看,，當(dāng)時世族大家既強調(diào)經(jīng)學(xué)知識,、重視德行禮法，則做一個學(xué)者或做一位有德行的人,，必然是那個社會中主要的人格期望,。在這種人格期望的心理狀態(tài)下，文人,，未必能競爭得過學(xué)人與賢人,。

同時，從社會結(jié)構(gòu)上看,，魏晉南北朝的文人,，主要成分,，一是帝王（如魏文,、魏武、曹植,、梁武帝,、梁簡文帝、蕭統(tǒng),、陳后主等等）,，二是朝臣，三是世族,。無論鄴下,、金陵、荊州各文學(xué)集團,，可說全都屬于貴族,，如鮑照那樣「才秀人微」者畢竟只占少數(shù)。

因此,，此時所謂文人階層,，有兩個特色：一是它不是一個獨立的階層。那因貴族凌夷,，而從貴族身分中游離出來的文士,，已再度成為統(tǒng)治層。它不依附于統(tǒng)治者,，但更不是獨立的,。二、文人階層是與儒士學(xué)人,、禮法之士這批群體共同發(fā)展的,。我們在當(dāng)時的經(jīng)學(xué)、史學(xué)，乃至貴族言談交際,、酬酢應(yīng)對中處處可以感受到的文學(xué)性,。未必是文學(xué)勢力因競爭而壓倒了經(jīng)史等等，而是文學(xué)融在其中,，共同發(fā)展的結(jié)果,。

三、文學(xué)社會

唐代以后,，文學(xué)之勢越發(fā)沛然,。 唐朝雖在許多地方延續(xù)了六朝，但一個新的社會卻在延續(xù)中逐漸成型,。這是一個文學(xué)社會,，文學(xué)不再是某一階層之物，文人階層由朝士,、貴族士大夫擴大到一般民眾,。 民眾能讀詩的，即傳抄題寫之,，或練習(xí)寫作之（試著回想一下我前面提過的：唐初社會上流行多少教人作詩的詩格詩例詩法教材）,；不識字不能讀的，就聽人吟誦之傳唱之,，或看詩意圖畫,。文學(xué)也是社會上共同認可的價值并一同享用著它，所以詩人擁有社會性權(quán)威,，受人仰慕,。就連市井惡少也要用刺青涅詩等方式來表現(xiàn)自我。整個知識體系更已文學(xué)化,，人對世界,、人生與社會，均已慣于用文學(xué)感性及文學(xué)知識去處理,。 所謂文學(xué)知識的體系化與普遍化,。首先表現(xiàn)在史書的文學(xué)化。這不僅是指它炫耀著文采,，更因史書描寫的是社會的整體與歷史的動向,。其次是文學(xué)性的百科全書大盛。 在中國,，類書之編輯,，本來就起于寫文章記典故和摘選辭藻之需，跟西方人編百科全書起于知識的歸類不同,，唐代則愈發(fā)擴大了這個傳統(tǒng)?，F(xiàn)存《北堂書鈔》《藝文類聚》看起來規(guī)模就已驚人,，但在當(dāng)時還只是極小的一部分。唐太宗不但編了這兩套書,，還另編了一千卷的《文思博要》,。后來諸帝對此也頗熱衷，從龍朔到開元,，官修了《累璧》六百三十卷,、《瑤山玉彩》五百卷、《三教珠英》一千三百卷,、《芳林要覽》三百卷,、《事類》百三十卷、《初學(xué)記》三十卷,、《文府》二十卷,。私撰的則有《碧玉芳林》四百卷、《玉藻瓊林》一百卷,、《筆?！肥淼龋坎慷季磬嫶?。既像總集,，又像辭藻類選,；既供文士采挹,，又是以文學(xué)角度對一切知識的處理。通過這樣的類書編選,，文學(xué)知識體系化了,，一切知識也文學(xué)化了。 唐代后來成為一個文學(xué)化的社會,，這是極重要的基礎(chǔ),。一個以文學(xué)看世界的社會，自然跟我們現(xiàn)在這樣一個只曉得以金錢看世界的資本主義時代不同,。 在那個文學(xué)化的社會中,，當(dāng)然也是人人都喜歡文學(xué)、認同文學(xué)的價值,、學(xué)習(xí)著也享用著文學(xué),、到處都看得到文學(xué)作品的。 唐人題壁,、題柱,、題屏風(fēng)、題亭,、題額,、題門,，幾乎無處不能題。像后來元稹描述的,，白居易詩「二十年間,，禁省、觀寺,、郵侯墻壁之上無不書」,。白居易自己也說：「自長安抵江西，三四千里,，凡鄉(xiāng)校,、佛寺、逆旅,、行舟之中,，往往有題仆詩者」，可見題詩無所不在,。白居易當(dāng)然是中唐以后最受歡迎的詩人,，題寫他詩的人最多，但別人的詩一樣也廣獲題寫,。元稹在通州見到館舍柱子上題了白居易詩之同時,，就也見到了竇群的詩。 拿筆在人家墻上門上到處寫詩,，今日不會有此現(xiàn)象,；現(xiàn)在人只會涂鴉，或?qū)懶┄w╳╳我愛妳,、╳誰誰老母之類,。若不幸被人涂抹，亦必大生詬厲,，或自覺倒霉,。唐代卻不然?！俄嵳Z陽秋》卷四載：「張祜喜游山而多苦吟,，凡歷僧寺，往往題詠,?！糠鹚沦嚻湓娨詷?biāo)榜者多矣」，《云溪友議》載：「崔涯……每題一詩于倡肆,，無不誦之于衢路,。譽之，則車馬繼來,；毀之,，則杯盤失錯」,。又《洛陽縉紳舊聞記》載楊凝式過寺廟多題詩，「僧道等護而寶之,，院僧有少師未留題詠之處,，必先粉飾其壁，潔其下,，俟其至」,。楊去題了以后：「游客睹之，無不嘆賞」,。這類故事,，在唐代太多了。這就叫做文學(xué)社會,。人人以詩相矜賞,，故題者愉、觀者悅,，很把詩當(dāng)一回事,。 元稹曾形容白居易詩：「自六宮、兩都,，八方,，至南蠻、東夷國皆傳寫之,。每一章一句出,，無脛而走，疾于珠玉」,，其實并不只有白居易才獲此待遇,，只是白詩也許傳抄得更廣遠罷了,。像陳子昂,，趙儋替他作功德碑時說：「拾遺之文，四海之內(nèi),，家藏一本」,。吳筠，《舊唐書》說：「所著歌篇,，傳于京師」「每制一篇,，人皆傳寫」。孟郊,，賈島哭他時說他：「詩隨過海船」,，王建哭他說：「但是洛陽城里客，家傳一首杏殤詩」,。姚合哭賈島則說賈：「從今舊詩卷,，人覓寫應(yīng)爭」,。杜牧，裴延翰替他編集時也說：「凡有撰制……雖適僻阻,，不遠千里,，以獲寫示」。諸如此類描述,，可說觸處然,。 喜歡詩的人甚至就把詩抄寫在身上，刺青,，如《酉陽雜俎》卷八載高陵縣捉到一名流氓,，左臂上刺了一絕：「昔日以前家未貧，苦將錢物結(jié)交親,。如今失路尋知己,，行盡關(guān)山無一人」；荊州另一游俠子葛清：「自頸以下,，遍刺白居易舍人詩」,，共三十余首，有的還配了圖,。這類例子并不奇特,，因為是風(fēng)氣，「唐中葉,，長安惡少年,，多以詩句镵涅肌膚，夸詭力,，剽奪坊閭,，遠近效之成習(xí)。其他更有取名賢詩中意,，細刺樹木人物」,。例如韋少卿「胸上刺一樹，樹杪集鴉數(shù)十,，其下懸鏡」,，人問其意，他以張說詩句「挽鏡寒鴉集」對,。 此等風(fēng)氣雖盛于中晚唐,，但把詩配上圖來傳觀卻不是刺青惡少的發(fā)明，乃是唐初已見之慣例,。唐太宗游春苑，見苑中奇鳥,，愛玩不已,，「召侍從之臣歌詠之，急召（閻）立本寫貌」,。后來王維有《輞川集》詩二十首，「后畫輞川圖」,，是自己畫其詩意的,；薛稷善畫鶴，而李白作畫鶴贊,、杜甫作鶴詩之類,，則是別人題寫畫意的。 以畫來表達詩意者,，詩主畫從,；以詩來題寫畫意的，畫主詩從,。兩者都是唐代新興事物,，且均影響深遠。宋代畫院更常用詩命題,，讓畫工圖寫詩意,，蔚為畫家傳統(tǒng)。題畫詩盛唐以后較多,，后來也成一大傳統(tǒng),，詩畫相發(fā)，成為我國藝術(shù)之重要特色,。 唐代是印刷術(shù)開始的時代,，把詩寫了印出來賣，供人欣賞,，便是這時的新興現(xiàn)象,。元稹〈白氏長慶集序〉說：「揚越間多作書模勒樂天及余雜詩，賣于市肆之中」「至于繕寫模勒衒賣于市井,，或持之以交酒茗者,，處處皆是」，講的就是用書法寫了詩以后模勒印賣之情況,。 另外就是傳唱和吟誦，以聲音來輔助傳布,。 吟誦,，如陳子昂「文章散落，多得之于人口」,；韋莊〈乞彩箋歌〉云：「我有歌詩一千首,，班班布在時人口」,。口語傳播,，本是最古老的形式,，唐代則因世俗喜愛，所以好詩往往膾炙人口,。如王績「題詠作詩,，好事者錄之諷詠，并傳于代」（呂才．東皋子集序）,。錄之,，是書寫的，諷詠就是口語的,，后者有時更為普遍,，故岑參「每一篇絕筆，則人人傳寫,，雖閭里士庶,、戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉」（杜確．岑嘉州詩集序）,、白居易「王公,、妾婦、牛童,、馬走之口無不道」,，庶民、蠻夷,、妾婦,、牧童，在那個時代未必全都識字,，可是通過口語吟誦,，他們?nèi)阅芟碛迷娖I(lǐng)受到文學(xué)美感,，白居易云：「士庶,、僧徒、孀婦,、處女之口,，每每有詠仆詩者」，強調(diào)的即是這一點,。 這樣的社會,，大體成形于唐初，中晚唐愈烈?？刺拼?，首先就要了解這個文學(xué)社會的性質(zhì)，且莫要再去談什么帝王提倡的老話題,。帝王提倡,，是漢魏南北朝文學(xué)興盛的原理，唐代則漸漸轉(zhuǎn)為以整體社會為動力了,！

所以這是一個崇拜文人,、喜歡文學(xué)的社會。文人階層鞏固于此社會中,，其后的發(fā)展也才能越趨暢旺,。

龔鵬程,，1956年生于臺北，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家,。著作已出版一百五十多本,。

辦有大學(xué)、出版社,、雜志社,、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè),、主題園區(qū)等多處,。講學(xué)于世界各地。現(xiàn)為美國龔鵬程基金會主席,。擅詩文,，勤著述，知行合一,，道器兼?zhèn)洹?br />                   （編輯：紅研）

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