時逢孔子誕辰2570周年紀(jì)念,。今天依然有人記得他,，依然有人紀(jì)念他,，這是孔子之幸,，也是中國文化之幸,。

但凡紀(jì)念，很容易看出各種態(tài)度,。有舉國之紀(jì)念,，有局地之紀(jì)念，有官方之紀(jì)念,，有民間之紀(jì)念，有歌功頌德之紀(jì)念,，也有批判反思之紀(jì)念,。

孔子留下的遺產(chǎn)，如此深刻地影響著中國人的精神世界,，以至于愛之者代不乏人,，責(zé)之者也時不鮮見。只是,，孔子之不幸,，源于后世常常走偏的解讀與解構(gòu)，這使得他的本來面目,，猶如川劇里的變臉,，紅白青藍(lán)黑，總是換來換去,。熱的時候,，大紅大紫，舉國頂禮膜拜,；涼涼的時候,，灰頭土臉，舉國痛批“喪家狗”,。

不過,，無論是被推上神壇，尊為王圣,，還是被拉下神壇,，批斗踩踏,，兩千多年來，孔子并不曾被國人忘卻,。改朝換代,，城頭變幻大王旗，而他,，總在那里,，不因后世政治立場和意識形態(tài)的變化而至尊無上或者湮滅無聞。

他已成為文化傳統(tǒng)中的一部分,，可以如如不動,，而今天的我們，耳旁還回蕩著前輩駁雜而不乏極端的聲音,，如何重拾溫情敬意,，去重新認(rèn)識和親近這個兩千多年前的老頭呢？你看那大紅的禮袍再次舞動,，長長的雉尾參差披拂,，喚起心里怎樣的記憶？

一面是各種隆重儀軌來祭孔,，另一面是各種冷眼冷言在觀望,，這樣的場景，最近一百年里不算新聞,。有些文章,，溫故而知新，重讀不一定代表贊同,，讀之思之,，總可為今人做點(diǎn)參鑒。

以下是魯迅1935年用日文寫就的一篇文章,，原題為《在現(xiàn)代中國的孔夫子》,，首發(fā)于1935年6月號日本《改造》月刊，后收入《且介亭雜文二集》,。

孔子像,，出自《圣廟祀典圖考》，清 顧沅編,，孔繼堯繪圖,。

新近的上海的報紙，報告著因為日本的湯島,，孔子的圣廟落成了,，湖南省主席何鍵將軍就寄贈了一幅向來珍藏的孔子的畫像。老實(shí)說,，中國的一般的人民,，關(guān)于孔子是怎樣的相貌,，倒幾乎是毫無所知的。自古以來,，雖然每一縣一定有圣廟,，即文廟，但那里面大抵并沒有圣像,。凡是繪畫,，或者雕塑應(yīng)該崇敬的人物時，一般是以大于常人為原則的,，但一到最應(yīng)崇敬的人物,，例如孔夫子那樣的圣人，卻好像連形象也成為褻瀆,，反不如沒有的好,。這也不是沒有道理的?？追蜃記]有留下照相來,，自然不能明白真正的相貌，文獻(xiàn)中雖然偶有記載,，但是胡說白道也說不定,。若是從新雕塑的話，則除了任憑雕塑者的空想而外,，毫無辦法，更加放心不下,。于是儒者們也終于只好采取“全部,，或全無”的勃蘭特式的態(tài)度了。

然而倘是畫像,，卻也會間或遇見的,。我曾經(jīng)見過三次：一次是《孔子家語》里的插畫;一次是梁啟超氏亡命日本時，作為橫濱出版的《清議報》上的卷頭畫,，從日本倒輸入中國來的; 還有一次是刻在漢朝墓石上的孔子見老子的畫像,。說起從這些圖畫上所得的孔夫子的模樣的印象來，則這位先生是一位很瘦的老頭子,，身穿大袖口的長袍子,，腰帶上插著一把劍，或者腋下挾著一枝仗,，然而從來不笑,，非常威風(fēng)凜凜的。假使在他的旁邊侍坐,，那就一定得把腰骨挺的筆直,，經(jīng)過兩三點(diǎn)鐘,，就骨節(jié)酸痛，倘是平常人,，大約總不免急于逃走的了,。

孔子行教圖（資料）

后來我曾到山東旅行。在為道路不平所苦的時候,，忽然想到了我們的孔夫子,。一想起那具有儼然道貌的圣人，先前便是坐著簡陋的車子,，顛顛簸簸,，在這些地方奔忙的事來，頗有滑稽之感,。這種感想,，自然是不好的，要而言之,，頗近于不敬,，倘是孔子之徒，恐怕是決不應(yīng)該發(fā)生的,。但在那時候,，懷著我似的不規(guī)矩的心情的青年，可是多得很,。

我出世的時候是清朝的末年,，孔夫子已經(jīng)有了“大成至圣文宣王”這一個闊得可怕的頭銜，不消說,，正是圣道支配了全國的時代,。政府對于讀書的人們，使讀一定的書,，即四書和五經(jīng);使遵守一定的注釋;使寫一定的文章,，即所謂“八股文”;并且使發(fā)一定的議論。然而這些千篇一律的儒者們,，倘是四方的大地,，那是很知道的，但一到圓形的地球,，卻什么也不知道,，于是和四書上并無記載的法蘭西和英吉利打仗而失敗了。不知道為了覺得與其拜著孔夫子而死,，倒不如保存自己們之為得計呢,，還是為了什么，總而言之,，這回是拚命尊孔的政府和官僚先就動搖起來,，用官帑大翻起洋鬼子的書籍來了,。屬于科學(xué)上的古典之作的，則有侯失勒的《談天》,，雷俠兒的《地學(xué)淺釋》,，代那的《金石識別》，到現(xiàn)在也還作為那時的遺物,，間或躺在舊書鋪?zhàn)永铩?

然而一定有反動,。清末之所謂儒者的結(jié)晶，也是代表的大學(xué)士徐桐氏出現(xiàn)了,。他不但連算學(xué)也斥為洋鬼子的學(xué)問; 他雖然承認(rèn)世界上有法蘭西和英吉利這些國度,，但西班牙和葡萄牙的存在，是決不相信的,，他主張這是法國和英國常常來討利益,，連自己也不好意思了，所以隨便胡謅出來的國名,。他又是一九00年的有名的義和團(tuán)的幕后的發(fā)動者,，也是指揮者。但是義和團(tuán)完全失敗,，徐桐氏也自殺了,。政府就又以為外國的政治法律和學(xué)問技術(shù)頗有可取之處了。我的渴望到日本去留學(xué),，也就在那時候,。達(dá)了目的，入學(xué)的地方,，是嘉納先生所設(shè)立的東京的弘文學(xué)院;在這里,，三澤力太郎先生教我水是養(yǎng)氣和輕氣所合成，山內(nèi)繁雄先生教我貝殼里的什么地方其名為“外套”,。這是有一天的事情。學(xué)監(jiān)大久保先生集合起大家來,，說：因為你們都是孔子之徒,，今天到御茶之水的孔廟里去行禮罷! 我大吃了一驚。現(xiàn)在還記得那時心里想,，正因為絕望于孔夫子和他的之徒,，所以到日本來的，然而又是拜么?一時覺得很奇怪,。而且發(fā)生這樣感覺的,，我想決不止我一個人。

但是,，孔夫子在本國的不遇,，也并不是始于二十世紀(jì)的,。孟子批評他為“圣之時者也”，倘翻成現(xiàn)代語,，除了“摩登圣人”實(shí)在也沒有別的法,。為他自己計，這固然是沒有危險的尊號,，但也不是十分值得歡迎的頭銜,。不過在實(shí)際上，卻也許并不這樣子,?？追蜃拥淖龆恕澳Φ鞘ト恕笔撬懒艘院蟮氖拢钪臅r候卻是頗吃苦頭的,。跑來跑去,，雖然曾經(jīng)貴為魯國的警視總監(jiān)，而又立刻下野,，失業(yè)了;并且為權(quán)臣所輕蔑,，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍,，餓扁了肚子,。弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二,，然而真可以相信的又只有一個人,。有一天，孔夫子憤慨道：“道不行,，乘桴浮于海,，從我者，其由與?”從這消極的打算上,，就可以窺見那消息,。然而連這一位由，后來也因為和敵人戰(zhàn)斗,，被擊斷了冠纓,，但真不愧為由呀，到這時候也還不忘記從夫子聽來的教訓(xùn),，說道“君子死,，冠不免”，一面系著冠纓,，一面被人砍成肉醬了,。連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉，孔子自然是非常悲痛的，據(jù)說他一聽到這信息,，就吩咐去倒掉廚房里的肉醬云,。

孔夫子到死了以后，我以為可以說是運(yùn)氣比較的好一點(diǎn),。因為他不會嚕蘇了,，種種的權(quán)勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度,。但比起后來輸入的釋迦牟尼來,，卻實(shí)在可憐得很。誠然,，每一縣固然都有圣廟即文廟,，可是一副寂寞的冷落的樣子，一般的庶民,，是決不去參拜的,，要去，則是佛寺,，或者是神廟,。若向老百姓們問孔夫子是什么人，他們自然回答是圣人,，然而這不過是權(quán)勢者的留聲機(jī),。他們也敬惜字紙，然而這是因為倘不敬惜字紙,，會遭雷殛的迷信的緣故;南京的夫子廟固然是熱鬧的地方,，然而這是因為另有各種玩耍和茶店的緣故。雖說孔子作《春秋》而亂臣賊子懼,，然而現(xiàn)在的人們,，卻幾乎誰也不知道一個筆伐了的亂臣賊子的名字。說到亂臣賊子,，大概以為是曹操,，但那并非圣人所教，卻是寫了小說和劇本的無名作家所教的,。

總而言之,，孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的,，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系,。然而對于圣廟,，那些權(quán)勢者也不過一時的熱心。因為尊孔的時候已經(jīng)懷著別樣的目的，所以目的一達(dá),，這器具就無用,，如果不達(dá)呢，那可更加無用了,。在三四十年以前,，凡有企圖獲得權(quán)勢的人，就是希望做官的人,，都是讀“四書”和 “五經(jīng)”,，做“八股”，別一些人就將這些書籍和文章,，統(tǒng)名之為“敲門磚”,。這就是說，文官考試一及第,，這些東西也就同時被忘卻,，恰如敲門時所用的磚頭一樣，門一開,，這磚頭也就被拋掉了,。孔子這人,，其實(shí)是自從死了以后,，也總是當(dāng)著“敲門磚” 的差使的。

袁世凱祭孔照（資料圖）

一看最近的例子,，就更加明白,。從二十世紀(jì)的開始以來，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的,，但到袁世凱時代,，卻又被從新記得，不但恢復(fù)了祭典,，還新做了古怪的祭服,，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制,。然而那一道門終于沒有敲開,，袁氏在門外死掉了。余剩的是北洋軍閥,，當(dāng)覺得漸近末路時,，也用它來敲過另外的幸福之門。盤踞著江蘇和浙江,，在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳將軍,，一面復(fù)興了投壺之禮;鉆進(jìn)山東，連自己也數(shù)不清金錢和兵丁和姨太太的數(shù)目了的張宗昌將軍，則重刻了《十三經(jīng)》,，而且把圣道看作可以由肉體關(guān)系來傳染的花柳病一樣的東西,，拿一個孔子后裔的誰來做了自己的女婿。然而幸福之門,，卻仍然對誰也沒有開,。

這三個人，都把孔夫子當(dāng)作磚頭用,，但是時代不同了,，所以都明明白白的失敗了。豈但自己失敗而已呢,，還帶累孔子也更加陷入了悲境,。他們都是連字也不大認(rèn)識的人物，然而偏要大談什么《十三經(jīng)》之類,，所以使人們覺得滑稽; 言行也太不一致了,，就更加令人討厭。既已厭惡和尚,，恨及袈裟,，而孔夫子之被利用為或一目的的器具，也從新看得格外清楚起來,，于是要打倒他的欲望,，也就越加旺盛。所以把孔子裝飾得十分尊嚴(yán)時,，就一定有找他缺點(diǎn)的論文和作品出現(xiàn),。即使是孔夫子，缺點(diǎn)總也有的,，在平時誰也不理會,，因為圣人也是人，本是可以原諒的,。然而如果圣人之徒出來胡說一通,，以為圣人是這樣，是那樣,，所以你也非這樣不可的話,，人們可就禁不住要笑起來了。五六年前,，曾經(jīng)因為公演了《子見南子》這劇本,，引起過問題，在那個劇本里,，有孔夫子登場,，以圣人而論,，固然不免略有欠穩(wěn)重和呆頭呆腦的地方，然而作為一個人,，倒是可愛的好人物。但是圣裔們非常憤慨,，把問題一直鬧到官廳里去了,。因為公演的地點(diǎn)，恰巧是孔夫子的故鄉(xiāng),，在那地方,，圣裔們繁殖得非常多，成著使釋迦牟尼和蘇格拉第都自愧弗如的特權(quán)階級,。然而,，那也許又正是使那里的非圣裔的青年們，不禁特地要演《子見南子》的原因罷,。

中國的一般的民眾,，尤其是所謂愚民，雖稱孔子為圣人,，卻不覺得他是圣人;對于他,，是恭謹(jǐn)?shù)模瑓s不親密,。但我想,，能像中國的愚民那樣，懂得孔夫子的,，恐怕世界上是再也沒有的了,。不錯，孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法,，但那都是為了治民眾者,，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的,，卻一點(diǎn)也沒有,。這就是“禮不下庶人”。成為權(quán)勢者們的圣人,，終于變了 “敲門磚”,，實(shí)在也叫不得冤枉。和民眾并無關(guān)系,，是不能說的,，但倘說毫無親密之處，我以為怕要算是非?？蜌獾恼f法了,。不去親近那毫不親密的圣人,，正是當(dāng)然的事，什么時候都可以,，試去穿了破衣,，赤著腳，走上大成殿去看看罷,，恐怕會像誤進(jìn)上海的上等影戲院或者頭等電車一樣,，立刻要受斥逐的。誰都知道這是大人老爺們的物事,，雖是 “愚民”,，卻還沒有愚到這步田地的。

四月二十九日,。
                   （編輯：紅研）

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