孔子行教圖

◆傳承文明——儒家指向歷史的不朽成就

孔子以一介布衣，創(chuàng)辦私學(xué),，以“詩書禮樂教,，弟子蓋三千焉，深通六藝者七十二人”（《史記·孔子世家》）,，德行,、政事、言語之外,，有所謂“文學(xué)”的方面,，“七十子之徒”中的子游、子夏等,，分別佼佼于斯（《論語?先進(jìn)》,、《史記·仲尼弟子列傳》）。盡管孔子重視學(xué)以致用,，曾經(jīng)針對(duì)子夏執(zhí)迷經(jīng)典,、沉迷雕蟲的“掉書袋”情況，警告他“女為君子儒,，勿為小人儒”（《論語?雍也》）,，但用經(jīng)典關(guān)照現(xiàn)實(shí)的提倡,，從另一角度卻開啟了后世研習(xí)經(jīng)典的歷史先河。

尤其是孔子本人,，“追憶三代之禮,，序書傳”，“去”《詩》之“重”,，“取其可施于禮義”者,，定“三百五篇”，“皆弦歌之,，以求合韶,、武、雅,、頌之音,，禮樂自此可得而述”?？鬃佑帧巴矶病兑住?，序《彖》、《象》,、《說卦》,、《文言》”，“至于為《春秋》,，筆則筆之,，削則削之,。子夏之徒,，不能贊一辭?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?

盡管“天下君王至于賢人眾矣,，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉”,，但是孔子卻能以一介布衣,，“傳十余世”，使“學(xué)者宗之”,，“自天子王侯,，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣,！”（《史記·孔子世家》）其中緣由,，正是因?yàn)榭鬃訉?duì)于古代存留下來的典籍的重新整理和詮釋，以及由此開創(chuàng)的傳習(xí)經(jīng)典的風(fēng)氣,，對(duì)后世所造成的廣泛而又深遠(yuǎn)的實(shí)際影響,。

“如有用我者,，吾其為東周乎！”（《論語·陽貨》）孔子雖然懷有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)愿望,，試圖在有生之年,，施展才華，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),，但志不偕時(shí),，返身鉆研古代典籍，卻因?qū)τ诮?jīng)典的闡釋和揮發(fā),，獲得了“至圣”的千古盛譽(yù),。后世儒生踵接孔子，接續(xù)對(duì)于古代經(jīng)典的不斷詮釋,，使得歷史文化的傳承,，兩千余年不絕如縷。

傳承文明,，由此成了傳統(tǒng)儒家指向歷史方向的長(zhǎng)久事業(yè),，儒家在這方面取得的不朽成就，應(yīng)該說是無與倫比的,。

蔡志忠國學(xué)繪本中的孔子

◆倡導(dǎo)友善和諧——儒家指向社會(huì)生活的歷史性貢獻(xiàn)

孔子除了提出有關(guān)君臣,、父子、兄弟,、朋友等主要人際關(guān)系的具體原則,，《論語》中還提供了孔子對(duì)于公侯、大夫,、老者,、喪者、瞽者,、鄉(xiāng)人,、路人等的具體做法，這些框架式的原則和具體行動(dòng)中的做法,，都表明了儒家從一開始就注重友善地對(duì)待“共生者”,，強(qiáng)調(diào)建立體諒、關(guān)懷的人間情感,，以促成人間社會(huì)朝向友善,、和諧的方向發(fā)展。

從孔子的“不患人之不自知,，患不知人也”（《論語?學(xué)而》）,，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,！人不知而不慍,，不亦君子乎”（《論語?學(xué)而》）,，到孟子“出入相友，守望相助,，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）,，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）,倡導(dǎo)為他人著想,，提倡仁慈,，關(guān)愛蒼生，都在培養(yǎng)人間情感,、扶持貧弱等方面,，為后世儒家做出了典范。在通往和諧人間關(guān)系的道路上,，為了實(shí)現(xiàn)《禮記》提出的“使老有所終,，壯有所用，幼有所長(zhǎng),，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的目標(biāo)（《禮記?禮運(yùn)》）,，后世儒者不斷提倡并身體力行，無論漢唐階段的儒者,，還是宋元明清時(shí)期的儒者,，他們身上，都普遍表現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)這種長(zhǎng)遠(yuǎn)人倫目標(biāo)的努力,，他們?cè)诖艘环矫嫠龅膹膩聿辉g斷的努力,，都在表明儒家為建立和諧友善人際關(guān)系，使人間世界更加充滿可留戀性等方面,，做出過積極而卓有成效的歷史性貢獻(xiàn),。

◆樹立理想人格——儒家指向人生的輝煌事業(yè)

歷代中國人能夠把理想當(dāng)成人生的價(jià)值追求，用理想指引人生道路,，并用理想提升人生的品質(zhì),，樹立典范以激勵(lì)來者,，使得歷史上的仁人志士不絕如縷,，讓中國的歷史在功利主義的權(quán)力爭(zhēng)斗濁流中，不時(shí)閃爍出璀璨的光輝,，實(shí)在應(yīng)該拜謝傳統(tǒng)儒家的恩賜,。向往崇高理想，強(qiáng)調(diào)立志,，用企慕圣賢的方式培養(yǎng)和造就自己,，這是傳統(tǒng)儒家在中國的歷史上不可替代的杰出貢獻(xiàn)。他們把樹立理想人格,，當(dāng)成了光耀此身并照亮世間的崇高偉大事業(yè),。

孔子強(qiáng)調(diào)“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝”（《論語·述而》）,，將對(duì)“道”的追尋，當(dāng)成人生的宏遠(yuǎn)目標(biāo),，是孔老夫子的首創(chuàng),。孟子接續(xù)孔子，主張“先立乎其大者,，則其小者弗能奪也”（《孟子?告子上》）,，提倡作為人的感官的“小體”，理應(yīng)接受作為“大體”的心靈的指引,，強(qiáng)調(diào)崇高遠(yuǎn)大的人生理想在實(shí)際人生中不可替代的重要作用,，喚醒并激發(fā)對(duì)于遠(yuǎn)大人生目標(biāo)的強(qiáng)烈追尋意識(shí)，高度肯定了人在確立生存目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)人生理想方面的主體能動(dòng)作用,。

“志者,，氣之帥也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子堅(jiān)持以志帥氣,，認(rèn)定人之所以能“養(yǎng)浩然之氣”,，就是因?yàn)橛小爸尽钡闹笇?dǎo)和引領(lǐng)。內(nèi)心有了正大之氣,，人就會(huì)努力張揚(yáng)并主動(dòng)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)生活中的公平正義,，個(gè)體生命也能由此充滿活力，不會(huì)輕易萎靡,、頹墮,、沉淪下去。

作為“提拔”人生目標(biāo)和品質(zhì)的“志”,，有時(shí)與時(shí)相遂,，但也經(jīng)常與時(shí)相左?！墩撜Z》中記載孔子回答原憲“什么是恥”的問題,，說是“邦有道，谷,；邦無道,，谷。恥也”（《論語·憲問》）,，指的就是翻滾于時(shí)勢(shì)給生存提供的各種可能條件之中,，放棄理想原則，拋擲品格操守,，只求生存不問意義,，乃是人生的恥辱,。

當(dāng)“邦有道”，即志與時(shí)遂時(shí),，投身其中,，積極奉獻(xiàn)，助成時(shí)勢(shì)之美,；當(dāng)“邦無道”,，即志與時(shí)左時(shí)，潔身自好,，不為所污,，還能有所自樂，有所作為,。之所以能夠如此,，一方面是因?yàn)榭鬃优d辦私學(xué)，不僅開創(chuàng)了私人講學(xué)的歷史先河,，使得后世紛紛效法,，漸漸演變成具有獨(dú)立自由講學(xué)精神的書院可以安身；另一方面是因?yàn)榭鬃拥慕逃蜕眢w力行的示范作用,，也為真正的讀書人——?dú)v來的精英知識(shí)階層的內(nèi)心深處,，樹立起了“道尊于勢(shì)”的堅(jiān)定價(jià)值信念，使得他們?cè)谌松豁槙郴蚴浪讬?quán)勢(shì)無理威壓下,，仍能有所堅(jiān)守,，仍能在困境中有所作為，可以立命,。

南宋大儒胡宏,，在面對(duì)權(quán)傾朝野的宰相秦檜的“招引”和“利誘”時(shí)，致書秦檜,，告以不愿意像歷史上那些無骨的文人一樣,，茍且度日，“顛冥于富貴,，醉生而夢(mèng)死”地活過此生,，而是希望自己做一個(gè)“杰然自立志氣，充塞乎天地,，有道德足以贊時(shí),，有事業(yè)足以撥亂，風(fēng)不能靡,，波不能流”的“大丈夫”，將來死去,，也會(huì)“凜凜然長(zhǎng)有生氣如在人間”,。（胡宏《與秦會(huì)之》）顯示了高舉儒家理想主義價(jià)值火炬的偉岸儒者,，在強(qiáng)權(quán)威懾和利欲誘惑面前不動(dòng)不搖的松柏品格和堅(jiān)強(qiáng)意志。

與胡宏具有同樣堅(jiān)定不移人生操守的儒者,，在歷史上并不罕見,。他們不以個(gè)人的利欲損害道義，不因生身的得失置價(jià)值理想于罔顧,。他們用自己的實(shí)際行動(dòng),，履行了孔子“殺身成仁”和孟子“舍生取義”的偉大教誨。他們?cè)谔煜掠械罆r(shí),，以道殉身,；在天下無道時(shí)，以身殉道（《孟子·盡心上》）,，將孟子倡導(dǎo)的“貧賤不能移,，富貴不能淫，威武不能屈”（《孟子?離婁下》）的真正“大丈夫”氣概,，明明朗朗懸掛在了歷史的上空,。理想既與時(shí)左，便徜徉山河大地,，“望云消意,，臨水觀心”（胡宏《與吳元忠》），同時(shí)系心文明傳承,，講學(xué)授徒,，傳遞圣哲之道，傳授古代經(jīng)典,，培養(yǎng)后來賢者,，為未來歷史的翻然蘇醒和重新前行，儲(chǔ)備需要發(fā)力時(shí)的思想,、文化力量,。

這是傳統(tǒng)儒家在指向人生方向上，既偉岸不朽,，又輝煌難及的宏大事業(yè),。

傳統(tǒng)儒家倫理的三大局限

儒家雖然在歷史上獲得了輝煌的成就，建立了不朽的事業(yè),，但是站在當(dāng)下和未來發(fā)展的立場(chǎng)看,，儒家倫理確實(shí)存有非常明顯的局限。這些局限,，究其大者主要有三：一是從其性質(zhì)上看,，二是就其在歷史上的作用看，三是從其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件上看。盡管儒家倫理還存在一些其他方面的局限,，但都不及這三種局限更大,、更具有根源性。

◆局限一：?jiǎn)蜗蚨蓉?zé)任義務(wù)型倫理,，不利培養(yǎng)個(gè)性品格

傳統(tǒng)儒家倫理,，是以責(zé)任和義務(wù)為主要目標(biāo)的倫理，具有異常明顯的單向性,。這種單向度強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)的倫理,，雖然在歷朝歷代都曾培養(yǎng)出不少杰出的奉獻(xiàn)者和犧牲者，但站在今天的立場(chǎng)看,，卻不容易培養(yǎng)出具有獨(dú)立性和創(chuàng)造性的個(gè)體人格,，反倒對(duì)個(gè)性品格的生長(zhǎng)造成了不小的抑制。

現(xiàn)代生活告誡我們,，每個(gè)人生下來,，不單純是為了完成義務(wù)和履行責(zé)任，每個(gè)人都可以有自己的目標(biāo),，每個(gè)人都有權(quán)力為實(shí)現(xiàn)自己個(gè)體的人生目標(biāo)而培養(yǎng)自己,。傳統(tǒng)儒家的單純奉獻(xiàn)型倫理，對(duì)生活在這種體系和氛圍中的個(gè)體所造成的抑制是非常明顯同時(shí)也非常嚴(yán)重的,。眾多個(gè)體,，因?yàn)樯钤谶@種強(qiáng)烈的責(zé)任和義務(wù)型倫理世界中，不得不丟棄發(fā)展自己和成就自己的理想和愿望,，造成對(duì)人才全面發(fā)展的極大遏制和損傷,。而從現(xiàn)代人才需要和培養(yǎng)的角度看來，個(gè)體目標(biāo)的紛紛實(shí)現(xiàn),，尤其是整體人類社會(huì)呈現(xiàn)豐富創(chuàng)造力的基本前提和必要保障,。抑制了個(gè)體人格的生長(zhǎng)，消解了個(gè)體的獨(dú)立性,，就等于消解了人類整體的創(chuàng)造活力,。

這種單純強(qiáng)調(diào)責(zé)任義務(wù)型的倫理，對(duì)人的非關(guān)道德的欲望,，也造成過并且還在造成著巨大的壓抑,，導(dǎo)致人們心里沉郁，降低了人生的幸福感,。因?yàn)樨?zé)任和義務(wù)的君子目標(biāo)過于高遠(yuǎn),，現(xiàn)實(shí)中人渴望而難及，為了避免被人譏笑和鄙視,，故意裝成有道德的樣子,，巧言令色滿街有，道聽途說隨處見，“鄉(xiāng)愿人”遍布生活世界,。這種慘痛的事實(shí),，嚴(yán)重妨害了現(xiàn)代人公共意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,，是中國社會(huì)生活里缺少堅(jiān)守社會(huì)公平正義的重要?dú)v史原因之一,。

在這種目標(biāo)單一的只強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的倫理原則的籠罩下，個(gè)體人的非關(guān)道德的能力,，如小玩,、小技、小心思之類的個(gè)人嗜好,，基本受不到足夠的關(guān)注,，更不要說提倡。這種倫理類型所誘發(fā)的人生價(jià)值定位,，不利培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才,，也缺乏對(duì)個(gè)性和個(gè)體的必要尊重。

由此看來,，建立多維度嶄新倫理,，關(guān)照個(gè)體生命特點(diǎn)，尊重個(gè)人自我培養(yǎng)的目標(biāo)和權(quán)力,，不僅已成當(dāng)務(wù)之急,，而且應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志之一。

◆局限二：傳統(tǒng)儒家倫理的“泛道德主義”

被當(dāng)代思想家韋政通先生稱之為“泛道德主義”的儒家倫理的這個(gè)重大局限,，可以說就是明顯的缺陷,。

“泛道德主義”，就是將道德評(píng)價(jià)凌駕于一切之上,，無論對(duì)人,、對(duì)事、對(duì)歷史,，一概從道德上進(jìn)行評(píng)價(jià),。政治問題、社會(huì)問題和人生問題,，都被簡(jiǎn)單地化約為道德問題,，除了道德問題，仿佛這個(gè)世界上并不存在其他問題了一樣,。

“泛道德主義”的盛行,，使道德成了揮舞在今人、古人頭上的“打神鞭”,，用“道德法庭”取代真正的法庭,，嚴(yán)重妨礙了人們對(duì)法制的關(guān)注和企望，相當(dāng)程度地制約了法制的建設(shè)，削減了法制在現(xiàn)代社會(huì)生活中本應(yīng)具有的權(quán)威性,。同時(shí)也遮蔽了對(duì)具體問題的客觀了解和切實(shí)研究,。世界上有很多不同的事務(wù)，不都是道德能夠解決,，而認(rèn)識(shí)世界上的很多事物,，其實(shí)跟道德與否，也并不存在直接的關(guān)系,。

近些年來流行一種貌似儒家的說法,，說是“要想學(xué)做事，首先學(xué)做人”,。這種漏洞百出的話語,，竟然被堂而皇之的暢傳為“箴言”。哪有在不做好事情的前提下就能做先把人做好的道理,？做人就是在做事中學(xué)出來的,，做人好壞也只能在做事中才能體現(xiàn)出來，不做事,，哪來做人一說,？一件事情都還沒做，就已經(jīng)先成了好人,，這可真是一件咄咄的怪事了,。

筆者無意把這種說法一定說成是傳統(tǒng)儒家的，但這確實(shí)是傳統(tǒng)儒家“道德主義”評(píng)價(jià)習(xí)慣泛濫化的結(jié)果,?！胺旱赖轮髁x”，導(dǎo)致了人們過于偏重對(duì)人和人間事務(wù)的道德評(píng)價(jià),，忽視了對(duì)生活世界實(shí)施改造的事務(wù)本身,，道德標(biāo)準(zhǔn)不能成為評(píng)價(jià)一切人和事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的能力,、業(yè)績(jī)和事務(wù)性工作的效果的評(píng)價(jià),，不能使用道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德的評(píng)價(jià)在這里無力可施,。

◆局限三：傳統(tǒng)儒家倫理產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

傳統(tǒng)儒家倫理產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,。今天全世界各國都在走向城市化、現(xiàn)代化,、國際化,，這是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，擋也擋不住,。就連梁漱溟先生這樣身上充滿傳統(tǒng)古風(fēng)的儒者,，臨終前的一個(gè)最后愿景,，就是希望中國能夠“跟上世界的潮流”。跟不上世界的潮流,，就會(huì)被現(xiàn)代化甩掉,，就算技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上甩不掉，思想觀念卻一定會(huì)被甩掉,。而思想觀念被甩掉,，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展也一定跟著被甩掉。更新思想觀念,，是跟上世界潮流最根本的指標(biāo),，也是跟上世界潮流最主要的標(biāo)志,。

盡管中國的農(nóng)村和農(nóng)民還異常廣大而眾多,，但是中國也跟世界一樣，正在走向城市化,、現(xiàn)代化和世界化的道路,。近些年來，越來越多的人口都在向中心城市聚集,，想重新回到村落田園般的生活,，已經(jīng)沒有任何可能。由此,，我們的倫理倡導(dǎo),，就不能再以一個(gè)個(gè)分立的狹小村落為著眼點(diǎn)，要看大方向,，要謀大前途,，要走城市化、現(xiàn)代化,、國際化的道路,，不能再拿傳統(tǒng)時(shí)代的簡(jiǎn)單倫理戒條，像對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)代的村落農(nóng)民和小生產(chǎn)者那樣對(duì)待城市居民,，這樣做已經(jīng)不合時(shí)宜,。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式雖然依舊存在，但實(shí)際作為經(jīng)濟(jì)和生活方式的主流和主體性的地位正在消退,，并且還在繼續(xù)消退,。為了適應(yīng)城市化和現(xiàn)代化生活的需要，我們必須對(duì)傳統(tǒng)儒家的倫理進(jìn)行有效的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,。如果不能實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家倫理的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,，不能為傳統(tǒng)儒家的倫理增添現(xiàn)代化、城市化和世界化的新鮮內(nèi)涵,，那么傳統(tǒng)倫理的戒條,，就無法再對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展發(fā)生真實(shí)有力的作用,。故此，一切不假思索,、不加改制的照搬傳統(tǒng)儒家倫理,，無分別的全面推行傳統(tǒng)儒家倫理，就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活的一種背棄,。儒家倫理必須經(jīng)由創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,，方能生發(fā)出新的活力，成為我們走向城市化,、現(xiàn)代化和國際化的有效推助力量,。

現(xiàn)在是走向國際化的時(shí)代，是走向現(xiàn)代化的時(shí)代,，是人群不斷以加速度向中心城市聚攏的時(shí)代,，如果還要按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來看待問題，評(píng)價(jià)事物,，決定行動(dòng),，那就是倒著往回走，跟不上世界的潮流不說,，還會(huì)以“鐘情捍衛(wèi)”的方式,，自己掘斷民族發(fā)展的未來道路。我們應(yīng)當(dāng)努力想辦法改變觀念,，探討建立新的,、更加合理的倫理規(guī)范。當(dāng)然,，觀念的轉(zhuǎn)變不是一朝一夕所能實(shí)現(xiàn)的,，但如果沒有這樣的轉(zhuǎn)變意識(shí)，觀念就永遠(yuǎn)不要指望改變,。抱著滿腦子傳統(tǒng)小農(nóng)時(shí)代倫理觀念的人群社會(huì),，想要走向現(xiàn)代化，除了停留在口頭上自我陶醉之外,，起不到任何有意義的實(shí)際功效?，F(xiàn)代化不是一個(gè)只用來裝扮自己的化妝品，也不只是技術(shù)先進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的意思,，沒有思想觀念的現(xiàn)代化,，那就只不過是將普通白酒從二鍋頭的瓶子里取出來重新裝進(jìn)茅臺(tái)酒的瓶子里而已。現(xiàn)代化最重要的標(biāo)志是換酒,，不是換瓶子,。觀念不改變，人就不能現(xiàn)代化,；人不能現(xiàn)代化,，社會(huì)生活根本不可能進(jìn)入真正的現(xiàn)代化,。筆者在這里不止是要提倡在傳統(tǒng)五倫的基礎(chǔ)上建立所謂第六倫、第七倫的問題,，因?yàn)檫@些只是形式,，要在根本的意義上建立適應(yīng)現(xiàn)代化的嶄新倫理，韋政通先生所倡導(dǎo)的建立融科學(xué),、民主和倫理為一體的嶄新生活方式,，具有相當(dāng)實(shí)質(zhì)性的參考意義和價(jià)值。

*本文作者：王立新,，深圳大學(xué)人文學(xué)院教授,。
                        

（編輯：紅研）

《科學(xué)導(dǎo)報(bào)今日文教》征稿可發(fā)新聞、政工論壇,、學(xué)術(shù)論文,、課題研究、講座,、學(xué)生作文,、書畫、攝影作品,、傳記、專家,、企業(yè)專訪,、廣告軟文等，歡迎投稿,。國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN37—0016,郵發(fā)代號(hào)：23—139 電話：010-89456159 微信：15011204522  QQ：1062421792