敘事倫理是解讀中國(guó)古典小說的關(guān)鍵，卻沒有得到足夠關(guān)注,。新千年后的批評(píng)界掀起后現(xiàn)代之風(fēng),，批評(píng)家們師宗德勒茲、德里達(dá)等西方后現(xiàn)代主義學(xué)者,，對(duì)傳統(tǒng)文藝解讀方法進(jìn)行挑戰(zhàn),。后現(xiàn)代浪潮沖擊了中國(guó)古典批評(píng)“重道統(tǒng)輕藝術(shù)”的傾向，把文學(xué)從政治,、道德的附庸中解放出來,，發(fā)掘文學(xué)的敘事、隱喻,、符號(hào)和風(fēng)格,，這是它的貢獻(xiàn)。但近年來,，后現(xiàn)代主義矯枉過正,，許多學(xué)者用后現(xiàn)代術(shù)語包裝自己的論文，實(shí)則空洞無物,。2018年10月,，《澎湃新聞》報(bào)道的《學(xué)術(shù)惡作劇成功發(fā)表：人文社科領(lǐng)域被后現(xiàn)代話語敗壞了嗎？》,，就是這一現(xiàn)象的冰山一角,。文中指出：“波特蘭州立大學(xué)的助理教授Peter Boghossian和他的幾位同伴公開揭示了他們精心籌備一年之久的學(xué)術(shù)惡作劇—— 他們把偽造的二十篇論文寄給人文社科領(lǐng)域的知名期刊，結(jié)果竟然有七篇通過重重審議得以發(fā)表,?！痹蚴钦撐闹械摹皶r(shí)髦學(xué)術(shù)詞匯”和“進(jìn)步政治立場(chǎng)”迎合了編輯的趣味。由此可見,，后現(xiàn)代話語包裝的文學(xué)批評(píng)有多少是真才實(shí)學(xué),，有多少是藏污納垢，是需要反思的,。

如馬克·柯里所說：“在后現(xiàn)代語境中,，文學(xué)批評(píng)中的‘共識(shí)’概念已經(jīng)喪失了，‘共識(shí)’是一個(gè)神話,，它把變化視為由穩(wěn)定狀態(tài)到危機(jī)狀態(tài)的墮落,，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)似乎已成為這則神話的一部分,。”受后現(xiàn)代主義的影響,，很多批評(píng)家沉迷于解構(gòu)文本,，卻忽略了小說的敘事倫理，忘記一部小說的深刻感染力,，不僅僅源于出色的藝術(shù)手法,，還有作者在其中投入的敘事倫理、引起目標(biāo)讀者共鳴的人物和價(jià)值傾向,，尤其在中國(guó)古典小說里,，敘事倫理幾乎無處不在。重新審視中國(guó)古典小說的敘事倫理,，既是為了關(guān)照一種文學(xué)傳統(tǒng),，也是在觀察中國(guó)古代小說的創(chuàng)作習(xí)性，為今天的小說創(chuàng)作提供經(jīng)驗(yàn),。

因此,，近年來古典文學(xué)批評(píng)掀起了一股新的潮流，意在重新挖掘古典小說的敘事倫理,，探索小說敘事的倫理維度,。這股潮流借鑒了20世紀(jì)西方世界的語言學(xué)和倫理學(xué)研究，巴赫金的“對(duì)話理論”,、哈貝馬斯的“交往理性倫理”和列維納斯的“他者倫理”等給予了批評(píng)家的指路燈,，芝加哥學(xué)派對(duì)“修辭的復(fù)興”更是給了國(guó)內(nèi)批評(píng)家重要的理論養(yǎng)分。學(xué)者趙學(xué)存說：“從韋恩·布斯,、詹姆斯·費(fèi)倫的修辭性敘事理論,，及至J·希利斯·米勒的《閱讀倫理》（1987）和亞當(dāng)·桑查瑞·紐曼的《敘事倫理》（1995），‘?dāng)⑹聜惱怼╪arrative ethic）被界定為文本內(nèi)部自成一體的敘事結(jié)構(gòu)和形式所呈現(xiàn)出來的倫理意義,，倫理與形式是統(tǒng)一的,，‘?dāng)⑹聜惱怼馕吨鴶⑹录磦惱怼,！痹趪?guó)內(nèi),，最早關(guān)注敘事倫理的是明清時(shí)候的小說批評(píng)家，如金圣嘆點(diǎn)評(píng)《水滸傳》,，關(guān)注到《水滸傳》寫人物時(shí)的倫理傾向,，而另一位家喻戶曉的點(diǎn)評(píng)家“脂硯齋”（此人究竟是誰，存在爭(zhēng)議）在點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí),，也不乏對(duì)敘事倫理的關(guān)注,，如脂評(píng)本說到第一回的關(guān)鍵詩，“滿紙荒唐言,，一把辛酸淚,！都云作者癡,，誰解其中味？”脂硯齋點(diǎn)評(píng)道：“此是第一首標(biāo)題詩,。能解者方有辛酸之淚,，哭成此書。壬午除夕,，書未成，芹為淚盡而逝,。余?？耷郏瑴I亦待盡,?！敝廄S同時(shí)認(rèn)為，“樂極悲生,，人非物換,，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空”乃是“（《紅樓夢(mèng)》）一部之總綱”,。

《沉重的肉身：現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》

來到現(xiàn)代,，中國(guó)最早引用西方學(xué)術(shù)范式，提及敘事倫理的是劉小楓,。他在著作《沉重的肉身》里區(qū)分了理性倫理學(xué)和敘事倫理學(xué),，隨后，謝有順,、張文紅,、伍茂國(guó)、王成軍等學(xué)者分別從個(gè)體敘事的自由倫理,、90年代小說的敘事倫理,、現(xiàn)代小說的故事倫理和敘事倫理、中西小說敘事中的道德安全問題等角度豐富了敘事倫理的領(lǐng)域,。而在古典小說領(lǐng)域,，最全面的一本敘事倫理專著是江守義和劉欣合著的《中國(guó)古典小說敘事倫理研究》。這本書首先回顧了敘事倫理的概念流變和中國(guó)學(xué)界對(duì)敘事倫理的研究,，隨后將中國(guó)古典小說分為“歷史小說”“世情小說”“神怪小說”“俠義公案小說”四大類型,，分別從“故事層面”和“敘述層面”談?wù)撨@四種類型小說的倫理表現(xiàn)和倫理特征，從而為讀者展現(xiàn)出中國(guó)古典小說的倫理傳統(tǒng)及變化,。

中國(guó)古典小說是一個(gè)大型倫理體系

中國(guó)古典小說的敘述有它的特別之處,，與源自古希臘、古羅馬的西方小說對(duì)比,，最典型的一個(gè)不同是它處處可見的“詩詞論贊”,。譬如章回小說里常見的“有詩為證”“詩曰”這樣的套語,。《三國(guó)志通俗演義》最后一章就以敘事詩結(jié)尾：“紛紛世事無窮盡,，天數(shù)茫茫不可逃,。鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷,?！薄段饔斡洝返谑乩虾蜕型掉卖模Y(jié)果袈裟丟了,，自己的房屋被燒,，作者引詩云：“堪嘆老衲性愚蒙，枉作人間一壽翁,。欲得袈裟傳遠(yuǎn)世,，豈知佛寶不凡同！但將容易為長(zhǎng)久,，定是蕭條取敗功,。廣智廣謀成甚用？損人利己一場(chǎng)空,！”更不消說章章有詩文的《紅樓夢(mèng)》,。中國(guó)古典小說酷愛“詩詞論贊”，根本在于中國(guó)古代深厚的詩文傳統(tǒng)和中國(guó)士人“重詩輕文”的文化層級(jí)認(rèn)知,。中國(guó)士人常將詩歌作為最高文體追求,，將自己的價(jià)值取向寄托于詩歌，這一發(fā)端自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)一直影響到明清時(shí)期的小說創(chuàng)作,，如趙毅衡在《苦惱的敘述者》中所說：“詩歌作為文體,，在中國(guó)文化的文類等級(jí)中，其‘真理價(jià)值’遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過敘述流本身所使用的白話散文,?！睋Q句話說，作者對(duì)詩歌的引用包含了他的倫理觀而不僅僅只是文學(xué)審美,。

不只是“詩詞論贊”,，中國(guó)古典小說是一個(gè)大型倫理體系，從敘事主次的安排到人物的輕重,，從敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整到人物的結(jié)局,，小說的一筆一劃都含有作者的褒貶好惡，作者不是在簡(jiǎn)單的為藝術(shù)而藝術(shù),，而是在以藝術(shù)為載體傳達(dá)自己的倫理觀念,。

試舉幾例：

《三國(guó)志通俗演義》中，作者尊劉貶曹的觀念浸潤(rùn)小說筆墨,。比如：作者為了確立劉備繼位的合法性,，為劉備編了一份完整家譜,。小說第二十回，漢獻(xiàn)帝問劉備的出身,，劉備說：“臣乃中山靖王之后,，孝景皇帝閣下玄孫，劉雄之孫,，劉弘之子也,。”漢獻(xiàn)帝取出宗族世譜查看,，確認(rèn)無誤,，于是尊劉備為皇叔，拜劉備為左將軍,、宜城亭侯,?？烧贰度龂?guó)志·先主傳》只是寫道：“先主姓劉,，諱備，字玄德,，涿郡涿縣人,，漢景帝子中山靖王勝之后也。勝子貞,，元狩六年封涿縣陸城亭侯,。坐酎金失侯，因家焉,。先主祖雄,，父弘，世仕州郡,。雄舉孝廉,，官至東郡范令?！标悏壑惶岬絼涞氖老涤袆?、劉貞、劉雄,、劉弘,，其他的世系并不可考，可見,，《三國(guó)志通俗演義》完整的家譜是小說家言,。此外，小說將劉備陣營(yíng)作為正面形象,，烘托人物魅力的情節(jié)比比皆是,，從桃園三結(jié)義,、陶謙讓徐州、赤壁之戰(zhàn)等情節(jié)中,，讀者都能體會(huì)到劉備陣營(yíng)的主角光環(huán),，盡管歷史上司馬氏統(tǒng)一三國(guó)，漢室復(fù)興成為夢(mèng)幻,，但作者發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可漢室,，惋惜這一結(jié)局，所以假托“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”,，用命運(yùn)無常來掩飾自己的倫理認(rèn)同與歷史轉(zhuǎn)向相悖的矛盾,。

《海上花列傳》中，作者韓子云開篇道：“此書為勸戒而作,，其形容盡致處,，如見其人，如聞其聲,。閱者深味其言,，更返觀風(fēng)月場(chǎng)中，自當(dāng)厭棄嫉惡之不暇矣,。 ”韓子云本意模仿《儒林外史》,，寫一部勸誡小說，可見他的倫理觀,。不成想情入筆中,，小說批判的對(duì)象成為他同情的對(duì)象，《海上花列傳》出自男性視角,，卻勝在書寫女性,。韓子云活躍于清末，不知道什么女性主義,，但《海上花列傳》有自覺的女性書寫,，如陸秀寶、沈小紅等形象,，都跳脫出男性的單一視角,。這是作者倫理觀中復(fù)雜的一面。

即便是像《金瓶梅》這樣“冷笑無情”,、反傳統(tǒng)倫理的小說,，也固有作者的倫理觀。作者懷著一種對(duì)人性的失落和對(duì)理學(xué)道統(tǒng)的不信任來寫這部小說,，小說借著北宋的殼,，寫的是明中后期的社會(huì)風(fēng)尚，《金瓶梅》里泛濫的性、道德弱化的士人和唯利風(fēng)氣的盛行,，都是明中后期社會(huì)的真實(shí)寫照,，作者寫的不僅是淫娃蕩婦，還有世情人心,，只是作者沒有用溫良恭謙的儒教道德觀念來介入這些人物的行為,，而是反其道而行之，以反儒教的視野來書寫他的人物,，但這不能說是完全客觀中立的,，作者其實(shí)有自己強(qiáng)烈的價(jià)值判斷。

李建軍在批評(píng)《金瓶梅》時(shí)說：“小說倫理是指小說作者與對(duì)象世界的倫理關(guān)系,，作者展開敘事所表現(xiàn)出的倫理態(tài)度以及作品所表現(xiàn)的倫理情調(diào)與倫理主題,。”李建軍把小說倫理分為消極倫理和積極倫理,，消極倫理是“以粗俗,、野蠻、色情的方式來寫作”,，積極倫理是“能以詩意的方式來寫人,、來表現(xiàn)自己的倫理態(tài)度”，然而,，他的這種劃分方法比較偏頗,，論證不充分,，存在難以界定的情況,，比如：按照李建軍的說法，詩意寫人的方式是積極倫理,，而色情的方式是消極的,，那如果用詩意的方式來寫人物的性愛，到底是消極的,，還是積極的呢,？更不必說，粗俗,、野蠻這些形容,，本就很難去衡量。直到今天,，界定小說的倫理“積極或消極與否”仍是一筆糊涂賬,，更多學(xué)者深入的是“敘事如何體現(xiàn)倫理”。

古人不懂什么叫敘事倫理,，但他們自覺地在小說中“說教”,，“說教”的傳統(tǒng)源于春秋，詩三百，一言以蔽之,，曰思無邪,，而儒家先師主張文學(xué)作品可以“興觀群怨”，這也體現(xiàn)了古人自覺的倫理介入,。為了傳遞自己的倫理觀,，有的作者夾敘夾議，或在文末點(diǎn)評(píng),，以議論表達(dá)立場(chǎng),，比如蒲松齡的《聊齋志異》。在《聊齋志異》的《促織》一篇中,，蒲松齡就把自己的價(jià)值觀通過“異史氏”之口說出來：“天子偶用一物,，未必不過此已忘；而奉行者即為定例,。加以官貪吏虐,，民日貼婦賣兒，更無休止,。故天子一跬步,，皆關(guān)民命，不可忽也,?！?

也有的作者不在文末點(diǎn)評(píng)，但故事本身就蘊(yùn)含褒貶,，作者看似隱于幕后,，其實(shí)擺布著所有角色，比如陳鴻作《長(zhǎng)恨歌傳》,，“懲尤物,，窒亂階，垂于將來者”,，就有貶斥楊貴妃的意味,。

《中國(guó)古典小說敘事倫理研究》

所以《中國(guó)古典小說敘事倫理研究》一書寫道：“在大部分的中國(guó)古代小說中，敘述者都相當(dāng)可靠,，非人格化的敘述者的價(jià)值道德觀念與隱含作者基本沒有區(qū)別,。小說中總是存在那么一個(gè)高高在上、上帝般全知全能的敘述者,?！边@是和西方古代小說相比的一個(gè)不同。在西方古代的故事,，敘述者更傾向于把自己藏起來,，就像回憶一個(gè)傳說一樣把故事娓娓道來，但中國(guó)古代小說不乏敘述者插入。究其原因,，這和敘述者身份,、面對(duì)對(duì)象與中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)有關(guān)。

恪守儒家規(guī)范的士人及其超越

中國(guó)古典小說的創(chuàng)作者主要是士人,。中國(guó)古代實(shí)字率低,，掌握書寫權(quán)的是皇室貴族與士人，其中既有居于廟堂之上的士大夫,，也有屢試不第或遁入江湖的地方學(xué)人,，前者如晏殊、王安石,，后者如莊子,、蒲松齡。他們正是古代小說的主要書寫者,，古代小說的作者往往出身于士紳之家,，很少有農(nóng)民、商人等其他出身,。漢代以后,，儒家成為主流學(xué)說，也作為官方提倡的思想而延續(xù)和改變著,，士人重道統(tǒng),，心里裝著儒家的綱常倫理，廟堂上的士大夫想著致君堯舜,，市井里的小說家想著懲善揚(yáng)惡,，大部分古典小說的敘事倫理脫胎于此。

中國(guó)古典小說的讀者主要是市民,，而敘述者往往以說書人的形象出現(xiàn),，在茶館瓦舍里,，說書人和聽眾要不時(shí)互動(dòng),，說書人為了留住聽眾，不但要讓故事引人入勝,，也要插入解讀,，好讓讀者明白，作用到小說里,，就是敘述者的闖入,。所以中國(guó)古典小說盛行的“說教”，有它現(xiàn)實(shí)的作用在,。到后來,，說書人逐漸消亡，這種夾敘夾議的方式依然存在著，只是換成了其他不同的方式,，比如如今小說里流行的“序言”,、“后記”，或者電子媒體上配套小說的講稿等,。

士雖然出身和經(jīng)濟(jì)情況各異,，沒有如工人、農(nóng)民,、商賈這樣明確的社會(huì)標(biāo)識(shí),，但憑借精神上的認(rèn)同和成長(zhǎng)路徑的相似，他們?nèi)阅艹蔀樗缮⒌墓餐w,，影響社會(huì)的普遍價(jià)值,。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，小說在中國(guó)的地位并不高,，即便是在士人眼中,，也往往排在詩詞賦文之后，但小說家囿于自己的身份,，仍要在小說中寄托自己的“教化”心愿,。小說成了“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”的一個(gè)隱秘渠道，創(chuàng)作者自覺或不自覺地彰顯著自己的文化精英身份,，認(rèn)為自己有責(zé)任通過小說向世人傳遞正面價(jià)值,。這在歷史小說、公案小說,、世情小說中都非常明顯,，譬如在歷史小說中，小說成為了對(duì)記憶的保留和改造,，這種改造為的是現(xiàn)世的教誨,，所謂“以史為鏡”，正在于此,。

《歧路燈》

士人對(duì)特定學(xué)說或階層的青睞左右了古典小說的敘事倫理,，比如古典小說中常見的對(duì)士大夫的美化、對(duì)儒家思想的弘揚(yáng),，不過也存在例外的狀況,，尤其是宋代以后，隨著商賈的崛起,、士人內(nèi)部的擴(kuò)張與下沉（深入市民社會(huì)）,，士人創(chuàng)作的小說也可以有截然不同的倫理觀念,。例如明代世情小說《金瓶梅》和《歧路燈》，前者書寫官商世相,，但并沒有通過商人勢(shì)利來襯托士人高尚,，反而書寫了一批如宋巡撫、蔡狀元,、溫秀才那樣表里不一的虛偽士人,，后者與《金瓶梅》相反，塑造了一批正直的士人,，作為捍衛(wèi)綱常名教的代表,。盡管如此，《歧路燈》也沒有妖魔化商人,，作者借王春宇和王吉隆兩個(gè)人物,，反映了當(dāng)時(shí)流行的“棄賈從商”潮流，并對(duì)他們的選擇予以肯定,。士人作為創(chuàng)作者有其超越階層的時(shí)候,，這在《紅樓夢(mèng)》《海上花列傳》等小說中都可發(fā)現(xiàn)，正如余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》中所說：“（士）可以為某一社會(huì)階層的利益發(fā)言,，但他發(fā)言的立場(chǎng)有時(shí)則可以超越社會(huì)階層之外,。”

不過需要指出的是,，教誨小說并非中國(guó)古典小說的全部,，中國(guó)古代也有很多純粹為滿足市場(chǎng)需要或個(gè)人閑趣的小說，但由于作者大抵對(duì)語言不加節(jié)制,，這些小說往往淪為歷史隱秘的堆砌或色情緋聞的泛濫,，如《歡喜冤家》《宜春香質(zhì)》《如意君傳》《情史》《繡榻野史》《肉蒲團(tuán)》等。

此外,，不可忽視的是少數(shù)民族創(chuàng)作的小說,，它們往往遮蔽在漢族小說敘述的陰影中，但卻是中國(guó)古典小說的重要組成部分,。比如藏族古代的小說《勛努達(dá)美》和《鄭宛達(dá)哇》,，它們是在佛教故事的整理中創(chuàng)造出來的，敘事倫理表現(xiàn)出大異于漢族儒家小說的地方,。研究中國(guó)古典小說敘述倫理,，應(yīng)該納入對(duì)它們的文本分析，可惜,，現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族小說的敘事倫理研究仍是空白區(qū)。
                      （編輯：紅研）

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