東臺(tái)照

昌興   

《清涼山志》中說(shuō)：“東震旦國(guó)清涼山者，乃曼殊大士之化宇也,，亦名五臺(tái)山,。以歲積堅(jiān)冰,，夏仍飛雪,，曾無(wú)炎暑,，故曰清涼,。五峰聳出，頂無(wú)林木,，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái),。” 《水經(jīng)注》中說(shuō),；“五臺(tái)山，其山五臺(tái)巍然,，故曰‘五臺(tái)’”。 因其五座山峰聳立,，稱為“五臺(tái)”,，故名“五臺(tái)山”?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中說(shuō)：“清涼山者,，即代州雁門五臺(tái)山也,。歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪,，曾無(wú)炎夏，故名‘清涼’”,，五臺(tái)山亦稱“清涼山”,。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九《菩薩住處品》中說(shuō)：“東北方有菩薩住處,名清涼山,。過(guò)去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩,名文殊師利。有一萬(wàn)菩薩眷屬,常為說(shuō)法,?！眰髡f(shuō)在很早以前,，五臺(tái)山并非現(xiàn)在自然墑況。時(shí)值叫五峰山，氣候非常惡劣,，冬天滴水成冰，春天飛沙走石,，夏天酷熱難當(dāng),。屬地百姓苦不堪言,，遂向在此傳教的文殊菩薩求援。文殊菩薩慈悲心腸,，運(yùn)用神通向東海龍王要來(lái)了“清涼石（俗稱歇龍石）”,，并將其安放在現(xiàn)今中臺(tái)南邊瓦廠村東北的一條山谷后，使五峰山成為氣候宜人的“清涼佛國(guó)”,，這條山谷也被命名為“清涼谷”，在此又建了一個(gè)寺院,，取名“清涼寺”,?！拔宸迳健币簿透麨椤扒鍥錾健绷恕Ｒ虼藦囊欢ㄒ饬x來(lái)說(shuō),，清涼山文化,，也就是五臺(tái)山文化,，亦是“清涼佛國(guó)”文化。五臺(tái)山是文殊師利菩薩應(yīng)化道場(chǎng),。望海寺,，是一座“清涼佛國(guó)”之稱的五臺(tái)東臺(tái)頂寺廟,，東臺(tái)頂亦名望海峰。坐東向西,，主供奉文殊菩薩,。據(jù)《山西通志》記載∶“隋開(kāi)皇元年詔五頂胥建寺,，塑文殊像，歲度僧三人,?！痹?，望海寺被重建，今望海寺為明嘉靖年間由秋月禪師重修，皆為石建窯洞,。正殿為文殊殿，東臺(tái)被稱之有離岳火。古德們說(shuō)：五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)是報(bào)身的五蘊(yùn)清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。東臺(tái)是意自現(xiàn)的不動(dòng)佛。東臺(tái)乃智能文殊道場(chǎng)，主息法,，修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息大事業(yè)選擇相應(yīng)的東臺(tái)望海寺，可獲得快速的加持。 因此，觀察,、研究和探尋“東臺(tái)學(xué)”，也是 解決“五臺(tái)山學(xué)”主體文化有機(jī)構(gòu)成內(nèi)核要素問(wèn)題，以期解析“清涼佛國(guó)”文化密碼,，更好地研究佛教“中國(guó)化”、“本土化”中國(guó)佛教,。筆者認(rèn)為,，東臺(tái)學(xué)文化底蘊(yùn)深厚,，內(nèi)涵豐富，她涵蓋了自然,、地理,、天文,、人文,、宗教、經(jīng)濟(jì),、景觀諸多內(nèi)容學(xué)科 ,，經(jīng)過(guò)初步梳理、歸納，“東臺(tái)學(xué)”現(xiàn)象主要簡(jiǎn)述如下：

佛象文化：有石窟五間,，內(nèi)有石雕文殊及脅侍像,。隋朝時(shí)期傳下來(lái)的文殊菩薩男身佛像。一九九八年,，東臺(tái)頂又新增銅鑄聰明文殊像一尊,，銅像通高兩米，金碧輝煌,，令人敬仰,。近年，望海寺又建蓮花殿一座,，以全新的寺容喜迎八方來(lái)客,。釋覺(jué)一方丈親自從緬甸請(qǐng)回來(lái)的國(guó)內(nèi)最大的玉質(zhì)臥佛像。 

望海寺

地理文化：五臺(tái)山地處山西省(忻州市五臺(tái)縣境內(nèi))東北部,，位于北緯38°50'～39°05',、東經(jīng)113°29'～113°44'，方圓250公里,，總面積2837平方公里,。東臺(tái)是五臺(tái)山的五臺(tái)之一，東臺(tái)頂亦名望海峰,，臺(tái)頂端如鰲魚(yú)脊,，海拔2795米，東臺(tái)頂所在的山叫青藍(lán)山,，壯如聳立的巨象,，蒸云寢壑，爽氣浮空,，東望明霞,，若波若境，可以遠(yuǎn)眺大海變亦見(jiàn)滄瀛諸州,，登臨望海峰,，可望云海，觀日出令人有羽化登仙之感,。望海寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)以東10公里,，地質(zhì)學(xué)上稱之為夷平面，面積為0．2平方公里,。東臺(tái)面積在五個(gè)臺(tái)頂中最小,。望海寺住持本如法師於原址重建望海樓。此樓巍然壯麗,，極為壯觀,。登上望海樓,，極目遠(yuǎn)望，近可及河北省阜平,，遠(yuǎn)能望見(jiàn)山東省渤海,，正如古人所說(shuō)的那樣；登上東臺(tái)頂,，極目到海瀛,。那羅延洞，窟內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰,。 那羅延窟是文殊秘宅,，在東臺(tái)頂下不遠(yuǎn)的半山腰處,，海拔2769米,。

史（經(jīng)）志文化：據(jù)《清涼山志》載∶“蒸云寢壑，爽氣澄秋,，東望明霞,，若陂若境，即大海也,。亦見(jiàn)滄瀛諸州,，因以為名?！边@就是東臺(tái)望海峰之名的由來(lái),。另?yè)?jù)《山西通志》記載∶“隋開(kāi)皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像,，歲度僧三人,。”據(jù)《清涼山志》載∶“蒸云寢壑,，爽氣澄秋,，東望明霞，若陂若境,，即大海也,。亦見(jiàn)滄瀛諸州，因以為名,?！边@就是東臺(tái)望海峰之名的由來(lái)。另?yè)?jù)《山西通志》記載∶“隋開(kāi)皇元年詔五頂胥建寺,，塑文殊像,，歲度僧三人?！痹?，望海寺被重建，明代嘉靖年間又由秋月禪師予以重修,?！肚鍥錾街尽肪矶疲骸捌鋬?nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰,。吐納云霞,，或燈光時(shí)出。華嚴(yán)云,，是菩薩住處,，亦是神龍所居。曾有異僧,，入而不出,。”據(jù)《清涼山志》載∶「宋宣和間,，代牧趙康弼同慈化大師異人入那羅延窟,，留笠子，建塔藏之」,，故名,。《清涼山志》卷二云“其內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰,。吐納云霞，或燈光時(shí)出,。華嚴(yán)云,，是菩薩住處，亦是神龍所居,。曾有異僧,，入而不出?！贬屽饶材岱鹱嬖凇度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)過(guò),，文殊菩薩就住在五臺(tái)山。羅延窟是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》明確授記文殊菩薩安住的山洞,，是文殊菩薩長(zhǎng)期與金剛手菩薩等一萬(wàn)菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方,。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的記述,，在這菩薩的住處,，又有天龍八部圍繞．殊勝異常，儼然是一處真佛境界,。

望海寺

傳說(shuō)文化：那羅延窟是文殊秘宅,。東臺(tái)傳說(shuō)：臺(tái)頂有北宋宣和年間建的笠子塔,。東臺(tái)畔有一石窟，名羅延窟,，窟內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰。相傳,，曾有一異僧入羅延窟不返,，在外留下笠子，后人建塔藏之,。臺(tái)懷北的坡面稱為棗林坡,，現(xiàn)在望去蒼茫一片。傳說(shuō)北魏永安年間,，有一個(gè)叫延慶的人,，守獵逐鹿至此。隨從的仆人得到一位長(zhǎng)者的指點(diǎn),，找到一片棗林,，吃了一陣，還把棗裝滿口袋,，返回來(lái)送給延慶,。延慶好不奇怪，這么高寒的山上怎么會(huì)有棗林呢,？復(fù)循跡尋之,，那片棗林卻不見(jiàn)了。所以這面坡叫成棗林坡,。傳說(shuō)那羅延窟和金剛窟是相通的,。相傳，曾有一異僧入那羅延洞不返,，在外留下笠子,，后人建塔藏之。臺(tái)懷北的坡面稱為棗林坡,，現(xiàn)在望去蒼茫一片,。傳說(shuō)北魏永安年間，有一個(gè)叫延慶的人,，守獵逐鹿至此,。隨從的仆人得到一位長(zhǎng)者的指點(diǎn)，找到一片棗林,，吃了一陣,，還把棗裝滿口袋，返回來(lái)送給延慶,。延慶好不奇怪,，這么高寒的山上怎么會(huì)有棗林呢,？復(fù)循跡尋之，那片棗林卻不見(jiàn)了,。所以這面坡叫成棗林坡,。 那羅延洞是文殊秘宅，傳說(shuō)那羅延窟和金剛窟是相通的,。《清涼山志》卷二云：“其內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰,。吐納云霞，或燈光時(shí)出,。華嚴(yán)云,，是菩薩住處，亦是神龍所居,。曾有異僧,，入而不出?！狈鸾?jīng)記載,，印、漢,、藏公認(rèn),，五臺(tái)山是沒(méi)有爭(zhēng)議的清凈剎土，文殊菩薩的道場(chǎng),。釋迦牟尼佛祖在《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)過(guò),，文殊菩薩就住在五臺(tái)山。那羅延窟是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》明確授記文殊菩薩安住的山洞,，是文殊菩薩長(zhǎng)期與金剛手菩薩等一萬(wàn)菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方,。最有加持力的羅延窟位于東臺(tái)的東北面，沿小徑約兩百米左右,。夏天頗為涼快,，洞內(nèi)的水是冰冰的，內(nèi)有龍王的化身,。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法,。晉美彭措法王在此親見(jiàn)文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿”,?！稄V清涼傳》卷下載：“那羅延洞者，在東臺(tái)東側(cè),，洞門向東,，深二丈余,，..，然深不可測(cè),，時(shí)有冷風(fēng)拂面,，傳云：此洞與金剛窟皆大圣之所宅也?！倍鼗瓦z書(shū)《五臺(tái)山贊》云“佛子北臺(tái)東腳那羅延,，彌覆盤徊曲連，有一天女名三昧,，積米如山供圣賢”,。 著名的那羅延洞，盛夏洞內(nèi)結(jié)冰,，太陽(yáng)照射于洞口,，顯出云蒸霞蔚之景觀。這便是佛教傳說(shuō)中的“菩薩住處”,。傳說(shuō)神奇的棗林．歷史上的軼聞趣話俯拾皆是,，名公護(hù)法多有流傳。  東臺(tái)傳說(shuō),，蓮華生大士與諸童子,，雖然漫步游歷，但神通威力,，依舊不可思議,，所以往來(lái)登頂無(wú)比自在。他們登上東臺(tái)之時(shí),，只見(jiàn)峰頂入于云霄,，宛如鰲背一般。安立峰頂,，心澄氣爽,；東望明霞，猶如明鏡,，如觀大海,。

譯(藏)經(jīng)文化： 澄觀大師首開(kāi)直譯意譯評(píng)論的先河。觀澄觀大師所著“經(jīng)疏”典籍中的翻譯評(píng)論,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò) “取義”,、“敵對(duì)”的范疇，澄觀大師對(duì)翻譯史的貢獻(xiàn)值得世人進(jìn)一步深入研究,。澄觀大師只是五臺(tái)山諸多高僧之一,， 澄觀，（738－839），俗姓夏侯,，字大休,，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲,，在應(yīng)天寶林寺出家,，十四歲得度，三十九歲時(shí),，“誓游五臺(tái),，一一巡禮?！痹诒樵L五臺(tái)山名剎勝跡之后,，留居大華嚴(yán)寺研討《華嚴(yán)經(jīng)》，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年,。后來(lái),，澄觀覺(jué)得“華嚴(yán)舊疏,，旨約文繁,。”于是,，“旦暮策懷,，思惟造疏?！碧频伦谂d元元年（ 784）四月八日,，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》,。至德宗貞元三年（787）十一月五日,，歷時(shí)三年多,，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷,。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”,。唐德宗又尊其為“教授和尚”,，“詔受鎮(zhèn)國(guó)大師號(hào)，進(jìn)天下大僧錄,?！睉椬诩次唬半酚兴緞e鑄金印,，遷賜僧統(tǒng)清涼國(guó)師之號(hào),，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事?！薄澳伦?，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國(guó)師,。文宗太（大）和五年,，帝受心戒于師。開(kāi)成元年,，帝以師百歲壽誕,，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國(guó)師,?！薄爸型馀_(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”,。澄觀“生歷九朝,，為七帝師”，于唐文宗開(kāi)成四年（ 839）卒,，年一百零二,。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”,，隆重葬之,。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。高僧大德,，慈化大師,、大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身、澄觀國(guó)師,、杜順和尚等高僧不僅修習(xí)有成,，而且著述頗豐，為后世研習(xí)華嚴(yán)要義積累了寶貴財(cái)富,。

崇寺(護(hù)佛)文化：從東漢永平年間開(kāi)始,，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印,。以后各代,，競(jìng)相效仿，形成了這座名山獨(dú)特而宏富的名篇巨制,。而崇信佛教的歷代帝王,，同樣注重返往巡幸觀禮。史載,。魏孝文帝常于京都平城到此巡游,，并下令五頂各置一寺,，始供五方文殊，東臺(tái)建寺奉聰明文殊,，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場(chǎng),。到隋文帝，在開(kāi)皇元年,，帝下詔再建文殊殿,，造像以供，指示安撫僧侶,，讓其誦經(jīng)祈福,，庇佑國(guó)泰民安。唐太宗對(duì)東臺(tái)文殊信奉不移．貞觀二年頒旨在東臺(tái)頂設(shè)齋供佛敬菩薩,，并詔日：“朕惟神道設(shè)教,，慈悲為先，玄化潛通,，亭育資始??”除武宗滅法 ,、以外，唐朝成為我國(guó)歷史上佛教的極盛時(shí)期,，東臺(tái)望海寺,，也是太宗皇帝下令撥款重～予修葺的重點(diǎn)佛寺之一，皇帝禮謁聰明文 ∽殊,，當(dāng)作皇家祈福道場(chǎng),。宋,、元、明各代,，五臺(tái)山佛教屢見(jiàn)新盛．上東臺(tái)望海寺更不例外,，在皇家的高度重視 ,、下,，香火極旺,。歷任帝王或登臨,，或撰文，或賦詩(shī),，各種志書(shū)均有記載,。z這里重點(diǎn)記述近代歷史上皇帝對(duì)東臺(tái)頂?shù)拇箰?ài),。大清皇帝入主中原,，對(duì)佛教崇信有加，特別禮遇五臺(tái)山，從首位皇帝開(kāi)始,，隔歲朝臺(tái)，梵香祈愿,，康熙五次朝禮,，乾隆六度重游，創(chuàng)下了皇家親臨的次數(shù)先例,?？滴趸实鄣菛|臺(tái)覽勝拜謁后，大發(fā)感慨,，親筆題寫了《御制東臺(tái)望海寺碑》,，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖,。辨九州之國(guó),，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者,，則揚(yáng)之會(huì)稽,，袞之岱，青之沂,，幽之醫(yī)元閭,，凡四山焉。惟岱距海較遠(yuǎn),，登日觀,，望扶桑，其魯曉峻極,，尤非他山可比也,。五臺(tái)隸并州，州境無(wú)海,。而臺(tái)之東峰以望海名,，蓋云中上黨，晉地天下之脊,。山之麓既高,，而臺(tái)之高復(fù)三十余里，龍泉以東,，崗巒陵阜,，皆處以下。遠(yuǎn)瞰滄瀛諸州,，景光向恍,，儼若紫瀾浩淼,，與清顆之氣相接，記稱旭日東升,，望大海若陂澤,，信以為哉。臺(tái)有寺,，榱棟程桷,，不蔽風(fēng)雨。朕省方登此,，命加修葺,，復(fù)其初制，蓮臺(tái)法相,，固極莊嚴(yán)已,。四方之人。得于焉信宿,，縱睇渤海之朝墩,，以視夫岱宗日觀，又何多讓耶!遂礱片石,，文以記之,。”康熙皇帝登上東臺(tái),，極目遠(yuǎn)眺,，大發(fā)感慨，他由揚(yáng)州的會(huì)稽山,，袞州的泰山,，青州的竹山，幽州的醫(yī)元問(wèn)山聯(lián)想起來(lái),，感到只有泰山離海較遠(yuǎn),，登高望日極為殊麗,。他山不能與之相比,。而五臺(tái)屬晉，境內(nèi)無(wú)海,，東臺(tái)卻用望海命名建寺,，高廣雄偉，海拔三十余里,?；实蹖⒋舜蔚菛|臺(tái)感想寫成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制,，立于東臺(tái),，以示不朽,。乾隆皇帝比起祖父來(lái)，對(duì)五臺(tái)山佛教的崇信有過(guò)之而無(wú)不及．乾隆十四年春三月親登東臺(tái)頂,，禮謁觀日出,，親撰《望海寺碑文》?！按仁弦孕院槿f(wàn)法之宗．故息心凈心必窮極海藏,，超證圓通乃為深入佛海,。眾生緣未成熟,，則皆以津筏濟(jì)度，令至彼岸,。學(xué)人勤苦精進(jìn)．以求證入．固瞻望覺(jué)海而未測(cè)究者也,。東臺(tái)之峰與寺，并以望海名,?！吨尽贩Q東望大海，如波若鏡,，蓋蕩云沃日之觀境,，固然已。朕命修葺此寺,，因思即境征名是世諦,，非義諦也。夫佛說(shuō)國(guó)土如恒河沙,，皆依華藏世界海住,，國(guó)土無(wú)量，海亦無(wú)量,。今踞一峰之頂瞻望一隅,，遂以為是大觀．而即藉以表佛剎之號(hào)乎。象教流入震旦,，緣盛于東,。東臺(tái)那羅延窟，《經(jīng)》云是菩薩住處,。天龍八部圍繞供齋,，則海會(huì)即在山中。瞻謁曼殊者,，但當(dāng)于此尋源,，東望海溟，猶墮見(jiàn)網(wǎng),。昔圣祖駐蹕茲山,，諸寺皆降御筆,，而茲寺獨(dú)顏以般若，原可循本而悟真詮矣,?！边@是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺(tái)觀日覽勝謁文殊之后的御筆．乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺(tái),，在山中各寺均留有御筆,，惟在望海寺書(shū)寫最為精嚴(yán)，原來(lái)這里是一個(gè)聰明文殊真實(shí)的演教弘法之處,。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺,，親撰修葺碑文，除了帝王崇寺護(hù)佛外,，歷代名相重臣均有護(hù)法記載,，尤其登東臺(tái)覽勝朝禮者更甚。以宋代丞相張商英為最,?！肚鍥錾街尽酚涊d，宋哲宗元祜二年二月,，張商英到五臺(tái)山,，于二十九日到東臺(tái)，當(dāng)時(shí)東臺(tái)五色祥云涌現(xiàn),，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起,，張商英詩(shī)興大發(fā)，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中,。修行莫道無(wú)撈摸,。只恐修行落斷空。待張商英的詩(shī)偈說(shuō)完,，大風(fēng)推著云霧奔涌而至,，仿佛要推倒整座山峰。 

名僧文化：澄觀,，（738－839）,，俗姓夏侯，字大休,，越州山陰（今浙江紹興）人,。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家,，十四歲得度，三十九歲時(shí),，“誓游五臺(tái),，一一巡禮,。”在遍訪五臺(tái)山名剎勝跡之后,，留居大華嚴(yán)寺研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來(lái),，澄觀覺(jué)得“華嚴(yán)舊疏,，旨約文繁?！庇谑?，“旦暮策懷，思惟造疏,?！碧频伦谂d元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交游,，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》,。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時(shí)三年多,，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷,。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”,。唐德宗又尊其為“教授和尚”,，“詔受鎮(zhèn)國(guó)大師號(hào)，進(jìn)天下大僧錄,?！睉椬诩次唬半酚兴緞e鑄金印,，遷賜僧統(tǒng)清涼國(guó)師之號(hào),，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事,?！薄澳伦凇⒕醋谙萄鼍扌?，悉封大照國(guó)師,。文宗太和五年，帝受心戒于師,。開(kāi)成元年,，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國(guó)師,?！薄爸型馀_(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”,。澄觀“生歷九朝,，為七帝師”，于唐文宗開(kāi)成四年（839）卒,，壽一百零二,。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”,，隆重葬之,。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。有唐一代,，五臺(tái)山名僧輩出,。澄觀法師以及歷代高僧的著述與趣聞，法王如意寶晉美彭措,，在五臺(tái)山東臺(tái)附近,，所謂清涼大尸陀林中，曾經(jīng)有持明者西日桑哈,、鄔金第二佛蓮花生大士,、智者加納思札、大班智達(dá)布瑪莫札,、大譯師貝若扎那等大成就者在此入甚深禪定,。特別是善財(cái)童子于此首次拜見(jiàn)文殊菩薩并發(fā)菩提心，而后依止一百一十位善知識(shí),，最終由文殊菩薩加持,，真實(shí)見(jiàn)到猶如大海般的普賢壇城，宣說(shuō)普賢行愿,。大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身長(zhǎng)住于此,，直至此劫壞空。有笠子塔一座,，相傳是宋代宣和年問(wèn)代州牧登頂．與慈化大師共同見(jiàn)到了一位外方僧人進(jìn)入那羅延窟,，留下笠子，后建塔紀(jì)念,。明代嘉靖年間秋月禪師,。十六羅漢、佛護(hù)尊者,、清涼國(guó)師等大德也曾在此修行,。 為了一切如母的苦難眾生消除業(yè)障，積累?；圪Y糧,，我們?cè)摼M(jìn)努力朝拜三寶事業(yè)的顯現(xiàn)--圣地,、圣像,、塔寺等。十三世達(dá)賴?yán)镏?jīng)師列繞朗巴尊者轉(zhuǎn)世蒞臨五臺(tái)山,，在善財(cái)洞閉關(guān)期間親見(jiàn)文殊菩薩之后,，來(lái)到了羅延窟。1987年春天,，法王他老人家在窟內(nèi)閉關(guān)了整整十四天,，非常不可思議。法王親口說(shuō)過(guò)：“在此期間,，我日日夜夜都處于光明境界之中,。”

望海寺

顯現(xiàn)文化：大成就者們?nèi)缬^音,、普賢,、大勢(shì)至、無(wú)垢稱,、善財(cái)?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng),，發(fā)種種神變?！肚鍥錾街尽酚涊d,，宋哲宗元祜二年二月，張商英到五臺(tái)山,，于二十九日到東臺(tái),，當(dāng)時(shí)東臺(tái)五色祥云涌現(xiàn)，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起,，張商英詩(shī)興大發(fā),，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中。修行莫道無(wú)撈摸,。只恐修行落斷空,。待張商英的詩(shī)偈說(shuō)完，大風(fēng)推著云霧奔涌而至,，仿佛要推倒整座山峰,。見(jiàn)了這種現(xiàn)象，張商英問(wèn)其故,，主持僧報(bào)告：“剛才是巡檢大人手下兵丁,，拿來(lái)肉在鍋里燒煮，我們無(wú)法管住，以后一定不能讓人們這樣做了,?！比鹣竦娘@現(xiàn)，更表明了東臺(tái)是聰明文殊的真實(shí)所在,。 2019年6月7日（朝圣五臺(tái)山之日）,，時(shí)值五臺(tái)山望海寺（太原客運(yùn)站至五臺(tái)山沿途目睹）呈現(xiàn)佛光（日暈）祥瑞， 

日出（旅游）文化：望海樓為觀云海賞日出之最佳處,。東臺(tái)能看日出是五臺(tái)山的一大自然景觀,，歷來(lái)吸引著無(wú)數(shù)的僧俗登山朝日。每當(dāng)旭日初升,，霞光萬(wàn)道,，靜謐的望海寺完全浸沈在一片云山霧海之中，配上渾厚的晨鐘聲,，愈發(fā)顯得莊嚴(yán)肅穆,。踞高望遠(yuǎn)，日出景象更加浩瀚壯闊,，朝霞滿天,，萬(wàn)道金光射向大地，云海,、雪峰,、金殿金像相互輝映那。那羅延洞內(nèi)最高處約3米,，深約7米,，洞頂上怪石嶙峋，凹凸有致,。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),，洞內(nèi)時(shí)有白霧噴出，間有七彩光色,，尤其是在雨后,，景象甚為壯觀。觀東臺(tái)日出是期待,，欣喜與感動(dòng),，初生的太陽(yáng)就像人初生一樣，純凈,，經(jīng)過(guò)世事磨礪,，有了各種故事。從日出到日落,，就像人的一生,，只不過(guò)太陽(yáng)落下會(huì)再升起,，人不會(huì)。所以在有限的人生中,，活的精彩,，才不枉此生。黎明前,，天空墨墨,，東方地平線上透出縷縷紅霞，一點(diǎn)紫紅緩緩升起,，由暗到明,，驀地,，微微一躍,，一輪紅日噴薄而出，頃刻,，朝霞滿天,，五臺(tái)山變成金色世界。天氣晴朗時(shí),，太陽(yáng)從地平線升起,，可觀賞到壯麗日出的全過(guò)程。在海拔2796米的五臺(tái)山東臺(tái)頂,，踞高望遠(yuǎn),，日出景象更加浩瀚壯闊，朝霞滿天,，萬(wàn)道金光射向大地,，云海、雪峰,、金殿金像相互輝映,。 

云彩文化:那云海，如棉如絮,，或沖天而起,，或萬(wàn)馬奔騰，或重塞天地,，或與大山融為一體,，或與太陽(yáng)親密接觸，云在山間翻滾著,，時(shí)而如絮鱗鱗片片,，時(shí)而如濤洶涌奔來(lái)，時(shí)而如僧緩緩飄過(guò),。時(shí)而如獅子,，時(shí)而如蓮花,，時(shí)而如鳳凰，令人震撼,。

文物（遺跡）文：古文殊殿供奉隋代四臂文殊菩薩,，手持寶劍斬?cái)嗍篱g一切煩惱，給人文化啟迪,，以開(kāi)啟智慧之門,。寺古跡現(xiàn)僅存北宋宣和年間（公元1119至1125年）建的笠子塔， 院內(nèi)有一明萬(wàn)歷七年(1579)所鑄大鐘,。

遺跡（存）文化：那羅延窟,、笠子塔、觀音坪,、東臺(tái)溝,，棗林、五王城,、天城,、大會(huì)谷、華林,、溫湯泉,、馬跑泉、龍泉關(guān),、舊路嶺,、鐵鋪、棲賢谷,、觀音洞,、化竹林、青峰,、現(xiàn)圣臺(tái),、明月池、石佛嶺,、浸天石,、研伽羅山、紫府,、黃巍嶺,、觀東石等二十六處?kù)`跡遍布其間。臺(tái)東側(cè)的那羅延窟,，是生成于遠(yuǎn)年的巖溶洞窟,，其內(nèi)風(fēng)清氣香，盛夏依然結(jié)冰,。被歷史上的游人信眾所青睞,，也被后人譽(yù)為菩薩住處和神龍所在,。覺(jué)一法師主持修復(fù)東臺(tái)龍王殿時(shí)，開(kāi)挖基礎(chǔ)過(guò)程中,，掘出了一尊金剛手菩薩,，一尊四臂觀音。經(jīng)初步考證,，應(yīng)為明代遺存,，并且具有明顯的藏傳佛教造像特征，佐證了望海寺漢藏文化交流的歷史,。古有靈跡廿六處,，現(xiàn)略述九處。那羅延窟：那羅延,，天力士名,。有堅(jiān)固不可摧、金剛不壞而具大力量之意,。那羅延窟是文殊秘宅,，在東臺(tái)頂下不遠(yuǎn)的半山腰處，海拔2769米,。傳說(shuō)那羅延窟和金剛窟是相通的。在臺(tái)東畔,，其內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰，能吐納云霞或有燈光射出,?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，此是菩薩的住處,，也是神龍所居的地方,。（學(xué)按：《法華經(jīng)》中說(shuō)的龍女是否在此居住哩？其實(shí)她也是文殊的化身,，此中淵源義理,，茲暫不說(shuō)。）笠子塔：座落在東臺(tái)頂北麓五百米處,。宋代宣和年間,，有代牧（官職）趙康弼和慈化大師，見(jiàn)到異僧進(jìn)了那羅延窟,，外面只留下了笠子,，乃建塔藏之。 塔建于北宋宣和年間,，形制為一座覆缽式的喇嘛塔,。笠子塔,，是東臺(tái)一大圣跡，該塔通青石砌筑,，高約五米,。塔基平面呈方形，石質(zhì)束腰須彌座承托著甕形塔身,，塔身上又置一圓形基臺(tái)剎座,，其上為十三級(jí)相輪剎身，笠子塔原來(lái)的華蓋及塔已毀,，只留下了剎桿,。棗林：臺(tái)之東北方，在元魏永安二年時(shí),，恒州刺史延慶,，因?yàn)榇颢C到此。家仆四人在逐一白鹿時(shí),，偶見(jiàn)大宅高樓,，鹿即竄入。有一長(zhǎng)者須發(fā)皆白,，拄仗而立,。且曰：鹿乃我家所有，你們何故妄逐,？仆人曰：你不讓殺鹿食用,，但是我們很餓啊,！翁指東林之棗說(shuō)：才成熟,，你們可以食用。四人乃去食棗,，而且還摘了一些以進(jìn)主人延慶,。慶覺(jué)怪，乃去尋找,，則什么也見(jiàn)不到了,！天域：五王城側(cè)靈跡記云：天城者，乃變化成的寺廟,，因此是不依靠地的,，它是出于云霞，有紅色的樓,，藍(lán)色的殿,，好像是天上的宮殿，凡遇到的人,，則俗世塵勞之心,，頓時(shí)就會(huì)消失了,。（學(xué)按：這象峨眉山金頂上，有時(shí)在云霞中現(xiàn)出宮殿一樣,，南海普陀山也是這樣子的哩?。t谷：臺(tái)之西南溝，乃古代真人藏修處也?，F(xiàn)圣臺(tái)：青峰之南,，唐代澄觀國(guó)師，曾見(jiàn)萬(wàn)圣遍空,，五臺(tái)停岫,。明月池：臺(tái)西南二十里，過(guò)去有人在黑暗的夜里卻看見(jiàn)很明的月亮在澄清的水中,。漫天石：在東臺(tái)頂,，古來(lái)就有此怪石，在夏天就流液,，而且晚上還有光,，曾有人造屋于上面，則會(huì)被火燒掉了,。紫府：乃五臺(tái)之總稱,。遠(yuǎn)望五峰之間，則見(jiàn)紫氣郁郁,，神人之所居也,。

石（片）窯洞文化 東西配殿各為三間石窯洞，內(nèi)供石雕文殊像,。唐代詩(shī)人李頎的《題璿公山池》。唐時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行園林活動(dòng),，疊山理水的時(shí)候,，就已經(jīng)用上了片石這一材料。相對(duì)于動(dòng)輒千斤的巨石,、奇石而言,，片石體積小，堆疊亦方便,，心靈手巧之人,，可借片石之便，創(chuàng)造出無(wú)與倫比的園林小景,。 丹皂,，即丹灶，亦指煉丹的方術(shù)丹灶,。此聯(lián)主要寫那羅延洞的特點(diǎn)

詩(shī)詞文化：宋朝的宰相張商英曾經(jīng)詠贊東臺(tái)說(shuō)：“迢迢云水陟峰巒,，漸覺(jué)天低宇宙寬,。東北分明觀大海，西南咫尺望長(zhǎng)安,。圓光化現(xiàn)珠千顆,，旭日初升火一團(tuán)。風(fēng)雨每從巖下起,，那羅洞里有龍?bào)?。”登上了南臺(tái)時(shí),，只見(jiàn)山峰聳峭,，煙光凝翠，而細(xì)草雜花千巒彌滿,，宛若鋪上錦鍛一般,。詠東臺(tái)之壯觀：“攀巖聳步上層巒，身世悠然宇宙寬,。一望滄波迷大海,，遙瞻紫氣接長(zhǎng)安。丹峰隱隱霞光映,，碧樹(shù)重重月影團(tuán),。怪道陰云生石洞，從知靈物此中幡,?！泵鞔?shī)人萬(wàn)象春。 “石窟開(kāi)巖畔．靈蹤接上方,。云霞常出沒(méi),。神物自幽藏。冷積千年雪,，虛明五夜光,。東南觀海岱，煙水思茫茫,?！泵鞔?shī)僧釋鎮(zhèn)澄。明代僧侶詩(shī)人釋鎮(zhèn)澄作詩(shī)道：“夢(mèng)里乾坤度幾秋,，窮源直到海峰頭,。短筇擊碎那羅窟，佛國(guó)恒河任爾游,?！泵鞔?shī)人釋德清曾寫道：“策杖煙霞外，重關(guān)虎豹林。路當(dāng)崎曲險(xiǎn)．山入塞垣深,。慘淡黃云色,，蕭條落日明。邊笳如怨客,，嗚喧嶺頭吟”,。明代詩(shī)人高云登東臺(tái)，有感作詩(shī)道：“云飛霧卷露層巒．目射瓊臺(tái)法界寬,。勢(shì)插斗千疊險(xiǎn),。根維坤軸萬(wàn)年安。樹(shù)聲入耳波翻海．嵐氣燕衣翠作團(tuán),。攀盡藤蘿嗟力倦．何殊蜀路乞千幡,。”康熙皇帝將東臺(tái)望海峰觀景所見(jiàn)寫成詩(shī)作,，至今廣為傳誦,。“誰(shuí)架鰲為柱,，神州在一方,。重關(guān)連委粟，半夜豁扶桑,。曉散嵐光白,，晴收水氣黃。瀛儒不可極,，萬(wàn)里自蒼茫,。”乾隆皇帝還多次有感賦詩(shī),，其中一首是：“天半瞻蘭若,，鐘聲發(fā)上方。只疑查到漢,?？照f(shuō)海生桑。積雪山皺白,，經(jīng)霜葉染黃。圣蹤馀想像,。云際辨微茫,。”,。當(dāng)代著名詩(shī)人,、書(shū)法家、新中國(guó)成立后第一任佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生．曾三次登臨東臺(tái)，于一九九七年盛夏登臺(tái)有感賦詩(shī)一首：“東臺(tái)頂,，盛夏尚披裘,。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟?。瘹鉂M神州,。” “表我大圣五智已圓,、五眼已凈,，總五部之真秘，洞五陰之性源,。故首戴五佛之冠,，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要,，清五濁之災(zāi)矣,。其東南西北四臺(tái)，皆自中臺(tái)發(fā)脈,，一山連屬,，勢(shì)若游龍，唯南臺(tái)特秀而深居也,?！保ǔ斡^國(guó)師）。詠東臺(tái)云及佛光景觀題作：“《禪畫(huà)》：三獅雄居迎鳳凰,，佛陀巡游顯圣王,，金色蓮臺(tái)安眾足，白鶴雅音潤(rùn)心房,?！保啊对啤罚郝踊ㄩ_(kāi)見(jiàn)慈尊,，圣塔高聳天眼通,，遙觀香爐生紫煙，筆直佛心悟中升,?！保啊对浦姓Z(yǔ)》：龍嘴張開(kāi)顯神威,，旁生歡樂(lè)戲耍飛,，彩虹當(dāng)空織仙庭，塔頂搭建通天梯,?！保啊洱埵狻罚喊菏讖埧诩{寶珠，騰空躍起滿天輝,，佛光圣出沐金流,，寺塔院表清凈歸?！?，“《祥瑞題照》玉馬騰飛躍天坡，仙門頓開(kāi)歡喜多,，龍神護(hù)衛(wèi)現(xiàn)祥瑞,，虔誠(chéng)朝圣殊勝歌。","《祥云》：雄鷹伏峰巔,，龍嘴吻山川,，化雨洗塵埃，頓悟心知先,。",，“《東臺(tái)。云》：花蕾系縛簇仙庭,，金鶴勁舞乃天成,，九霄秘境圣賢游，漫步蒼穹露真容,?！保?《東臺(tái),。獅》：望海寺院聳九天,，雄獅屹立吼山川。妙德化現(xiàn)呈眼簾,，虔誠(chéng)禮佛悟無(wú)生,。","《東臺(tái)?；ā罚郝永ň幙椌I,，龍神護(hù)佑圣地巡，不識(shí)五臺(tái)臧真諦,，有緣視宴堪一流,。","《朝霞。東臺(tái)》：彩霞溢彩望海生,，頂天立柱旭陽(yáng)冉,，玉帶哈達(dá)皆圣物，佛字隨緣只擎天,。"（當(dāng)代昌興居士）。詠東臺(tái)，“《詠東臺(tái)》：鰲背雄插云峰巔,，東臨寺樓閱海天,，似望圣境琉璃國(guó)，妙德師利說(shuō)法歡,，霧卷云收頓覺(jué)無(wú),，空林仙庭心胸添，鳥(niǎo)鳴獅吼俱樂(lè)作,，那羅洞里瞻遺篇,。”（當(dāng)代居士昌興）

建筑（塔樓）文化：原有山門,、過(guò)殿,、 正殿、南殿,、笠子塔,、望海樓等建筑。寺院青磚塔是隋代所建,，東臺(tái)頂原建望海樓一座,，高十六米，三層五間,，四面有露明柱十六根,。此樓是專為游客和信眾們觀日出而建筑的，后被毀,。一九八五年,，在政府的支援下，望海寺住持本如法師於原址重建望海樓,。石牌坊,，上書(shū)“東臺(tái)頂望海寺“。東臺(tái)頂上的牌樓,。

楹聯(lián)文化:"峭石千重立,；藤蘿百道開(kāi)。"(峭石：高峻矗立的山石,。藤蘿：蔓延生植物,，有紫、白等色),。此聯(lián)說(shuō)東臺(tái)山石險(xiǎn)峻,，植物遍布，景色奇美,。"手持多貝葉,；心內(nèi)有瞿曇,。“（貝葉：即貝葉書(shū),，指佛經(jīng),。古代印度用貝葉書(shū)寫佛經(jīng)，故名,。瞿曇：梵語(yǔ)音譯,，也作喬達(dá)摩，釋迦牟尼族姓,，后以瞿曇為佛之代稱,。）“試問(wèn)本來(lái)無(wú)一物；更從何處悟三生,。"(本來(lái)無(wú)一物：語(yǔ)出《壇經(jīng)》禪宗六祖慧能之偈：“菩提本無(wú) 樹(shù),，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物,，何處若塵埃,？”意為：原本就沒(méi)有一種有形體的東西。悟：對(duì)佛教教義的認(rèn)識(shí)和理解,。三生：即三世,。指前生、今生,、來(lái)生,。即過(guò)去世、現(xiàn)在世,、未來(lái)世,。凡已生已滅之法叫做過(guò)去世，已生未滅之法叫做現(xiàn)在世,，未生未起之法叫做未來(lái)世,。）"峰騰云海,，葉葉扁舟從眼前飛過(guò)"(巒披異彩，茫茫霞波自腳底生來(lái)，作者向之）"峭石千里,，鼓勇攀登三晉險(xiǎn),；晴空一碧,，放懷賦詠五臺(tái)秋,。"(作者魏寅。)“萬(wàn)年冰,，靈液供丹皂,；千古洞，清心照玉壺,。（那羅延洞聯(lián)）”,?！罢婊谕ǎ瑘A光射出游人影,；凡圣交徹,，靈霞染盡宿客衣?！保ㄗ髡撸合蛑捌铝⒏Q色相；清地皓月照禪心,?！保ㄗ髡撸合蛑暗し咫[隱霞光映；碧樹(shù)重重月影團(tuán),。"(作者：魏寅)"綠水無(wú)愁風(fēng)皺面,；青山不老雪白頭。"此聯(lián)來(lái)源于清代一副對(duì)聯(lián)：“青山原不老,，為雪白頭,；綠水本無(wú)憂，因風(fēng)皺面,?！贝寺?lián)的意思:水本來(lái)是沒(méi)有什么煩愁的,因?yàn)樗耒R面一樣平靜沒(méi)有一點(diǎn)皺紋,但當(dāng)風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候就起了波瀾,就像起了皺紋,山原來(lái)是不會(huì)老的,但是因?yàn)樯巾數(shù)陌籽┒@得好像白了頭一樣!擬人的方式,比喻因?yàn)橥饨鐒e的原因使自己改變。此聯(lián)的經(jīng)典之處在于作者巧妙的運(yùn)用了水波與人"皺面"的相似 以及 白雪與"白頭"的相似,意境十分美妙,形象生動(dòng),而且富有創(chuàng)意,兩句集中反映了作者的憂愁,、煩惱之心事,十分形象準(zhǔn)確. 馮少鵬書(shū)法大家,、五臺(tái)山書(shū)法家協(xié)會(huì)，五臺(tái)山美術(shù)家協(xié)會(huì)共同捐贈(zèng)給五臺(tái)山東臺(tái)望海寺的,。贈(zèng)送的佛聯(lián)上聯(lián)為：東望密洲紫氣艷天四臂文殊常呈般若,，下聯(lián)為：西思智海師利妙境十方法界永現(xiàn)光明。

寺院文化,?；謴?fù)失傳多時(shí)的五臺(tái)山東臺(tái)頂望海寺武僧隊(duì)。2005年,，釋覺(jué)一法師成立中國(guó)五臺(tái)山書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院,，植根于清涼、清靜,、清雅的佛國(guó)勝境,，以傳承中華傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)為己任，努力凝聚,、感召一大批熱心傳統(tǒng)文化,、富有責(zé)任心和使命感的書(shū)畫(huà)藝術(shù)家。目前,，研究院已在太原,、大連,、北京等地建立分院，其它分院還在陸續(xù)籌建中,。從臺(tái)懷鎮(zhèn)走到北京,，再到黑龍江，大連,，海倫,，三亞，云南,，昆明等等地方,。舉辦書(shū)畫(huà)展、貢獻(xiàn)書(shū)畫(huà),、捐贈(zèng)貧困學(xué)生等等,。

禪書(shū)文化:2011年覺(jué)一法師創(chuàng)辦了東臺(tái)望海寺中國(guó)五臺(tái)山書(shū)畫(huà)研究院，先后舉辦了五十多場(chǎng)書(shū)畫(huà)聯(lián)誼與筆會(huì),，重點(diǎn)拓展佛法與書(shū)法的交流平臺(tái),，深切闡發(fā)禪法與書(shū)畫(huà)的意趣妙理。原中書(shū)協(xié)主席沈鵬,、張海親自為書(shū)畫(huà)院題匾,，著名國(guó)學(xué)大師、書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師范曾題詞,， 特聘我國(guó)老一輩著名畫(huà)家齊白石先生的嫡孫齊秉頤,，徐悲鴻大師的長(zhǎng)子徐晉平為書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)。不少名家與大德慕名前往,，參加各類筆會(huì)聯(lián)誼,。覺(jué)一法師倡導(dǎo)并親自組織在大連、北京,、石家莊等地創(chuàng)辦了書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院,，擴(kuò)大了交流范圍，拓寬了交流平臺(tái),，使五臺(tái)山佛教文化大放異彩,。中國(guó)五臺(tái)山云數(shù)據(jù)10月11日電訊（楊康 白雪婷 賈守義）10月10日，中國(guó)著名書(shū)法家陳銘老師一行蒞臨五臺(tái)山東臺(tái)頂望海寺,，在釋覺(jué)一大法師的陪同下,，觀日出日落并瀏覽奇觀異景后，現(xiàn)場(chǎng)即興揮毫筆墨,。（陳銘老師師從沈鵬先生,，深受沈先生書(shū)為心畫(huà)的理論熏陶。1943年生,，蘇州人,。書(shū)法家,、美術(shù)評(píng)論家。善寫行,、楷,，隸等多種等書(shū)體，尤其擅長(zhǎng)行草,。他的書(shū)法繪畫(huà)評(píng)論文章發(fā)表于國(guó)內(nèi)主流報(bào)刊,、雜志，產(chǎn)生了一定影響,。其書(shū)法作品曾多次參加國(guó)內(nèi)及日本,、新加坡等地區(qū)展覽并獲獎(jiǎng)。觀陳銘老師行草,，其特點(diǎn)用筆爽利，奇?zhèn)壬?，跌宕奔放,，氣脈相貫，具有瀟灑俊逸之氣韻）著名書(shū)法家趙長(zhǎng)青拜訪五臺(tái)山東臺(tái)望海寺2019-06-09 12:11著名書(shū)法家趙長(zhǎng)青一行七人赴五臺(tái)山東臺(tái)頂望海寺,，拜訪住持釋覺(jué)一法師并交流書(shū)法藝術(shù),。一展妙筆高情，親自贈(zèng)送墨寶,，以結(jié)善緣,，留下最酣暢瀟灑的翰墨意蘊(yùn)。（趙長(zhǎng)青,，1953年7月生于黑龍江省巴彥縣,，研究生學(xué)歷。第十二屆全國(guó)政協(xié)委員,、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席,、中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)副主席，年輕時(shí)曾就讀于黑龍江文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)所,，在省級(jí),、國(guó)家級(jí)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、歌詞,、散文,、文藝評(píng)論多篇，分別有《望大陸》,、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運(yùn)征歌評(píng)選活動(dòng)中獲獎(jiǎng),。曾先后出版《飛翔的樂(lè)章》和古體詩(shī)《紫懷堂詩(shī)稿》等五部詩(shī)集，2010年中國(guó)作家協(xié)會(huì)為其舉辦詩(shī)歌研討會(huì)?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,、中國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員,、中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。年輕時(shí)曾就讀于黑龍江文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)所,，在省級(jí),、國(guó)家級(jí)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、歌詞,、散文,、文藝評(píng)論多篇，分別有《望大陸》,、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運(yùn)征歌評(píng)選活動(dòng)中獲獎(jiǎng),。曾先后出版《飛翔的樂(lè)章》和古體詩(shī)《紫懷堂詩(shī)稿》等五部詩(shī)集，2010年中國(guó)作家協(xié)會(huì)為其舉辦詩(shī)歌研討會(huì)?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,、中國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng),。）

慈善文化：鑒于東臺(tái)頂緊鄰五臺(tái)山鴻門巖,，冬春兩季偶有過(guò)往行人與車輛遇上風(fēng)雪被困，陷入生命的危險(xiǎn),，八年前,，寺管會(huì)就在鴻門巖設(shè)立救助站，實(shí)施了扶危濟(jì)困搶救生命的慈善行為,，深得上級(jí)和社會(huì)各界的好評(píng),。（1）每年農(nóng)歷二月十九日．在大連舉辦一次放生法會(huì)，在眾善信中倡導(dǎo)素食養(yǎng)身,，號(hào)召不殺生,，關(guān)愛(ài)一切有情眾生，將慈善事業(yè)推廣開(kāi)來(lái),。在他的大力資助下,，在海龍市建起一座希望幼兒園，百余名幼兒免費(fèi)人園,。臺(tái)懷中心校建設(shè)時(shí),，覺(jué)一法師解囊相助，諸如鄰村修路,、架橋,、養(yǎng)老等公益事業(yè)的資助，已經(jīng)難以計(jì)數(shù),。為了方便與眾生溝通,，將慈善事業(yè)做大。真正救助需要幫助扶持的弱勢(shì)群體，早在2008年,，覺(jué)一法師就倡導(dǎo)并建立了慈善基金會(huì),，并在東北設(shè)立接待站，利用有限的善款拯救那些瀕臨危險(xiǎn)境況的苦難者,。2012年10月6日曾遠(yuǎn)去大連為放生團(tuán)主法放生祈福佛事法會(huì);2013年農(nóng)歷2月19日為大連念佛堂開(kāi)光主法;2014年8月7日，大師聽(tīng)聞臺(tái)懷鎮(zhèn)鴻偉中學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)異常緊張,，學(xué)校教學(xué)環(huán)境差,，慷慨解囊為鴻偉中學(xué)捐資2萬(wàn)元。2）主動(dòng)要求參加慈善義捐和贊助書(shū)畫(huà)活動(dòng),。為了使書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教的慈善禪意相融合,，五年問(wèn)，覺(jué)一法師倡導(dǎo)并親自組織在大連,、北京,、石家莊等地創(chuàng)辦了書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院，擴(kuò)大了交流范圍,，拓寬了交流平臺(tái),，使五臺(tái)山佛教文化大放異彩。

信行文化：在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時(shí)．緊步時(shí)代潮流,，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教，使佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),。堅(jiān)持深入貫徹黨和政府關(guān)于宗教信仰的政策和法令法規(guī),，努力踐行“人間佛教”精神，教誨弟子信眾正信正行,，把文殊道場(chǎng)看作教化人們向善從好的宣傳陣地,，贏得了大眾和信士的衷心擁戴。請(qǐng)專家及大德擬制修復(fù)方案,，堅(jiān)持修舊如舊的原則,，維護(hù)占碑舊塔，復(fù)修文殊殿,，補(bǔ)修天王殿,，重新修筑了齋堂與僧寮。堅(jiān)持利用每一位居士的布施,，修復(fù)古剎,，弘揚(yáng)正法。十余年間,。先后修復(fù)了綿山云峰寺,、介休吉祥寺、虹濟(jì)寺、太原小店寶林寺,、孝義觀音寺,、七佛寺、文水觀音寺,。

參考資料

（1）五臺(tái)山望海寺 360百科

（2）清涼學(xué)堂 | 東臺(tái)望海峰望海寺楹聯(lián)賞析

（3）胡春良||五臺(tái)山東臺(tái)望海寺楹聯(lián)（散文）

（4）文殊大圣神行錄 

（5）華嚴(yán)代有才人出——東臺(tái)望海寺住持覺(jué)一法師印象,、

(6) 五臺(tái)山金剛座：文殊菩薩頂上的五髻五智

(7) 東臺(tái)望海寺之一一一作者安建華

（8）五臺(tái)山 東臺(tái)望海寺詩(shī)十首（昌興） 傳統(tǒng)文化扎根網(wǎng)  2019年8月14日

（9）詠東臺(tái) 望海峰（當(dāng)代居士昌興）傳統(tǒng)文化扎根網(wǎng) 2019年8月19日 

（10）圖片攝影均系釋覺(jué)一法師

（編輯：鑫果）