曾任福建壽寧知縣的馮夢(mèng)龍,，在《醒世恒言·序》中說(shuō)：自昔濁亂之世,，謂之天醉。天不自醉人醉之,，則天不自醒人醒之,。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言,。言恒而人恒,，人恒而天亦得其恒。萬(wàn)世太平之福,，其可量乎,？

福建師范大學(xué)文學(xué)院教授涂秀虹認(rèn)為，這段話體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍干預(yù)世道人心的使命感,，確實(shí)是帶著“禮失而求諸野”的思想來(lái)編纂“三言”的,。

選題標(biāo)準(zhǔn)較嚴(yán)

馮夢(mèng)龍感于當(dāng)時(shí)社會(huì)的“無(wú)序”而想有補(bǔ)于世,，他求助的仍是儒家的傳統(tǒng),。不過(guò)，他不是求之于歷史,，而是向民間,，向下層，向日常普通生活尋求新的生機(jī),。

“三言”之前有熊龍峰刊行小說(shuō),，只是一篇篇話本單行刊印，并無(wú)體系,，更談不上對(duì)小說(shuō)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),。明代嘉靖年間杭州洪楩清平山堂出版的《六十家小說(shuō)》，倒是精心編排為《雨窗》《長(zhǎng)燈》《隨航》《欹枕》《解悶》《醒夢(mèng)》等六種集子,，“但從其名稱看來(lái),，更多追隨唐傳奇閑適、詩(shī)意的意趣”,。涂秀虹說(shuō),，而“三言”意趣迥異，既保持了宋元明眾多話本的各自風(fēng)姿,，又在主題與藝術(shù)上統(tǒng)一了起來(lái),，這完全得力于馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)理論的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)及其濟(jì)世醫(yī)國(guó)的責(zé)任心,。

馮夢(mèng)龍認(rèn)識(shí)到“唐人選言，入于文心,；宋人通俗,，諧于里耳”，“天下之文心少而里耳多,，則小說(shuō)之資于選言者少,，而資于通俗者多”。正因?yàn)橥ㄋ?，話本小說(shuō)才對(duì)廣大民眾起著比《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》更大的教育感化作用,，及于“村夫稚子，里婦估兒”,，“足以佐經(jīng)書(shū)史傳之窮”,。把小說(shuō)與經(jīng)史傳統(tǒng)相提并論，馮夢(mèng)龍肯定了小說(shuō)之于社會(huì)歷史的獨(dú)立價(jià)值,。

對(duì)比殘存的《六十家小說(shuō)》,，二十七種當(dāng)中，馮夢(mèng)龍只選用了十一種,。而現(xiàn)存“熊龍峰四種小說(shuō)”,，與“三言”相同的只一種，可見(jiàn)馮夢(mèng)龍所不選者頗多,。馮夢(mèng)龍?zhí)峒霸脒x于《六十家小說(shuō)》的《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》和被熊龍峰刊行的《雙魚(yú)墜記》,，認(rèn)為它們“鄙俚淺俗，齒牙弗馨”,，因而不取《雙魚(yú)墜記》,，對(duì)《玩江樓》則進(jìn)行全面更改，重新創(chuàng)作,。

“馮夢(mèng)龍對(duì)話本小說(shuō)的選擇標(biāo)準(zhǔn)是較為嚴(yán)格的,，因而在為數(shù)眾多的話本中只選擇百來(lái)種入集，而且對(duì)選文細(xì)心批改,，可能還親自創(chuàng)作,。”涂秀虹認(rèn)為,，馮夢(mèng)龍編纂的“三言”,，在吸收民間文學(xué)蓬勃生命力的同時(shí)，更是對(duì)其“村俗”一面的超拔,。

強(qiáng)化敘述者的聲音

在說(shuō)話藝術(shù)中,，說(shuō)話人說(shuō)一段，吟詠歌唱一段,，如此韻散交錯(cuò),，一方面是表現(xiàn)藝人“曰得詞,，念得詩(shī)，說(shuō)得話,，使得徹”的高超技藝,，另一方面也造成逼真感與陌生感交替對(duì)比，臨境效果和間離效果相互交替,，這是說(shuō)話藝術(shù)所特有的形式,。

從這個(gè)角度看，涂秀虹認(rèn)為,，“三言”之前的《六十家小說(shuō)》與熊龍峰刊行小說(shuō)作為話本的原始匯輯,，往往只是說(shuō)話的梗概記錄，遠(yuǎn)不如當(dāng)場(chǎng)的說(shuō)話表演那般極具藝術(shù)感染力,。藝人們眉飛色舞,、妙舌生花、隨意點(diǎn)染,，許多精彩紛呈處都為話本所不載,。

然而，臨場(chǎng)說(shuō)話,，重在音韻婉轉(zhuǎn),，對(duì)于所吟唱詩(shī)詞的內(nèi)容要求卻不甚嚴(yán)格，但說(shuō)話底本一旦成為案頭閱讀的小說(shuō),，就要求詩(shī)詞韻語(yǔ)應(yīng)與散文敘述相一致,。馮夢(mèng)龍的加工改造，首先在于超越說(shuō)話人的話本模式,，強(qiáng)化了話本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)——題目,、篇首詩(shī),、入話與頭回,、正話、篇尾詩(shī),，強(qiáng)化了各構(gòu)成部分的功能,。

對(duì)于每一篇小說(shuō)的詩(shī)詞，馮夢(mèng)龍都做了刪改,。首先是篇首詩(shī),，馮夢(mèng)龍往往用它開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)明題旨，如《戒指兒記》篇首詩(shī)為：“好姻緣是惡姻緣,，不怨干戈不怨天,。兩世玉簫難再合，何時(shí)金鏡得重圓,。彩鸞舞后腹空斷,，青雀飛來(lái)信不傳,。安得神虛如倩女，芳魂容易到君邊,?！薄案筛辍痹诖孙@然莫名其妙，詩(shī)似表達(dá)阮三死后女主人公的愁思苦情,，而其實(shí)小說(shuō)的敘述重心又并不在此,。《閑云庵阮三償冤債》則改為：“好姻緣是惡姻緣,，莫怨他人莫怨天,。但愿向平婚嫁早，安然無(wú)事度晚年,?！钡莱隽说溨桑c(diǎn)明了訓(xùn)誡意義,。

間于散文敘述之中的詩(shī)詞過(guò)多,，往往打破了文本的連貫性，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)過(guò)于松散,，馮夢(mèng)龍刪繁就簡(jiǎn),，既使小說(shuō)文本更為簡(jiǎn)潔緊湊，又鞏固雅化了話本小說(shuō)文體特點(diǎn),。如《張生彩鸞燈傳》,，馮夢(mèng)龍刪改了其十一首詩(shī)詞中的五首，其中一首描寫(xiě)女子容貌的俗套詞被改為四句短句——“那女子生得鳳髻鋪云,，蛾眉掃月,，生成媚態(tài)，出色嬌姿”,。

對(duì)于篇尾詩(shī),，馮夢(mèng)龍也很注重“卒章顯志”的功能?！蛾愌矙z梅嶺失妻記》的結(jié)尾為“雖為翰府名談,，編作今時(shí)佳話。話本說(shuō)徹,，權(quán)作散場(chǎng)”,。馮夢(mèng)龍改為：“有詩(shī)為證：三年辛苦在申陽(yáng)，恩愛(ài)夫妻痛斷腸,。終是妖邪難勝正,，貞名落得至今揚(yáng)?！睂⒄f(shuō)話套語(yǔ)改為扣題詩(shī)結(jié),，著重強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的主旨,。

“馮夢(mèng)龍對(duì)舊有文本的這種改造，實(shí)際上是加強(qiáng)了敘述者的聲音,?！蓖啃愫缯f(shuō)，這一聲音從話本題目開(kāi)始,，統(tǒng)攝全文,，并且靈活地調(diào)整著敘述的視角與距離，使得原本分離甚至抵牾的敘述聲音與人物聲音相統(tǒng)一,。這種對(duì)敘事的主動(dòng)控制,，往往超越了話本原有的意趣，凸顯小說(shuō)的訓(xùn)誡意義,，也一步步引導(dǎo)接受者的閱讀與思考,，使得小說(shuō)的指向、閱讀的再創(chuàng)造與作者的主旨相統(tǒng)一,。這在本質(zhì)上凸顯的是隱藏于敘述之后的作者的聲音,。

尤其推重“情真”

對(duì)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，馮夢(mèng)龍也有著明確的主張,。在《警世通言·敘》中,，他說(shuō)明小說(shuō)同生活的關(guān)系不必“盡真”，不必“盡贗”,，也不必“去其贗而存其真”,，并把藝術(shù)的真實(shí)分為“人真”“事真”“理真”“情真”四個(gè)層次。

其“理真”包含符合道義,，也包含符合生活邏輯之意,，即“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢,，不戾于讀書(shū)經(jīng)史”,。他尤其推重小說(shuō)以情動(dòng)人，“激揚(yáng)勸誘,，悲歌感慨”,。

“馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)‘情真’的推重，明顯是針對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)功利,、逐虛名的‘假詩(shī)文’而發(fā)的?！蓖啃愫缯f(shuō),，正如他輯《山歌》，欲以“男女之真情,，發(fā)名教之偽藥”,。

馮夢(mèng)龍深入肌理的改寫(xiě),，刪除了早期話本所固有的說(shuō)話人的市井野性和不時(shí)可見(jiàn)的顛倒錯(cuò)亂的敘事風(fēng)格，而滲入了文人的儒雅風(fēng)流的敘事意趣和厚重蘊(yùn)藉的風(fēng)格,。對(duì)《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》的改造,，完全可視為馮夢(mèng)龍的借題自創(chuàng)?！锻娼瓨恰穼?xiě)柳永利用職權(quán)設(shè)奸計(jì)謀騙歌妓周月仙,，馮夢(mèng)龍則反面做文章，寫(xiě)柳永義氣成全周月仙與黃秀才,。這種改變,，是市井趣味向文人趣味的轉(zhuǎn)變?！锻娼瓨恰窂氖芯嵌瓤次娜?，風(fēng)流可以和品行錯(cuò)位；《眾名姬春風(fēng)吊柳七》從文人角度看文人,，風(fēng)流必須和道德相稱,。成全月仙只是柳永生活中一件小事，馮夢(mèng)龍不以此作為敘事焦點(diǎn),，《眾名姬春風(fēng)吊柳七》的敘事焦點(diǎn)是“吊柳七”,，有才有義的柳七與名姬們的風(fēng)流戀情，與達(dá)官顯宦對(duì)柳七的銜恨忌刻相對(duì)比,。

“可笑紛紛縉紳輩,，憐才不及眾紅裙”。柳永的形象是馮夢(mèng)龍主觀情感投入的新創(chuàng)造,，其中不無(wú)自況,，且將之上升到社會(huì)批判的高度。    （編輯：紅研）