王文清（1688-1779年）,，字廷鑒,，號九溪，湖南寧鄉(xiāng)人,，乾隆二年（1724年）進(jìn)士,，精于經(jīng)史，名望很高,，乾隆十三年（1748年）,，受長沙知府呂素高聘請，擔(dān)任岳麓書院山長,。當(dāng)時,，岳麓書院生源不濟(jì)，院舍草木叢生,，尤其是時任湖南巡撫的楊錫紱與長沙知府呂素高不和,，有意利用城南書院（長沙的另一座書院）取代岳麓書院的地位。所以,，岳麓書院的發(fā)展到了一個低谷,。

王文清到任后，整理院舍,，整頓院規(guī),，依靠個人聲望，擴(kuò)大生源。在王文清的努力下,，那些讀書士子爭先恐后地打理好行李,，從湘江西岸的城南書院，渡江來到湘江東岸的岳麓書院,。長沙地方政府也把岳麓書院重新當(dāng)作舉行祭孔等文化活動的中心,，岳麓書院得到了中興。

岳麓書院 視覺中國供圖

不過,，王文清對岳麓書院的最大貢獻(xiàn)還不僅僅在于中興,，而在于他修訂了《岳麓書院學(xué)規(guī)》。學(xué)規(guī)共18條,，108個字,，內(nèi)容分兩個部分：前10條是學(xué)生的道德行為規(guī)范：忠、孝,、莊,、儉、和,、悌,、義等；后8條是具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法：講經(jīng),、誦讀,、做筆記、通曉時務(wù)等,。學(xué)規(guī)很通俗易懂,，又寓意深刻。我們看其中的幾條：

第一條,，要求學(xué)生“時常省問父母”,。中國的孝文化根深蒂固，書院的學(xué)生來自湖南全省乃至全國各地,，所以,，要求學(xué)生用書信、或托友人,、或隔一段時間返鄉(xiāng)等形式,，時常省問父母大人的安康。

第三條,，“氣習(xí)各矯偏處”,。書院學(xué)生都是10多歲、20歲左右的年輕人,，正處在人生觀,、世界觀以及個性的塑造形成期，所以，要矯正個人行為中的偏執(zhí),，養(yǎng)成與人和睦共處的習(xí)性，這一點(diǎn)對一個人一生的發(fā)展都非常重要,。

第五條,，“服食宜從儉素”。封建社會,，一般的老百姓是上不起學(xué)的,，能到書院讀書的大多是比較富裕家庭的孩子。王文清認(rèn)為,，年輕人應(yīng)該過節(jié)儉,、樸實的生活，不能在服裝,、飲食等方面太奢侈,，這樣，才能體會到生活的不易,，將來走向社會才能為國家,、為廣大百姓考慮，成為國家的有用之才而不是奢侈腐敗的蛀蟲,。

還有“讀書必須過筆”“疑誤定要力爭”,，是提倡學(xué)生讀書時要養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣，這是古人學(xué)習(xí)的一個好方法,；同時,，有疑問一定要提出來，善于發(fā)現(xiàn)問題,，通過爭論,、辯論來弄清楚問題的實質(zhì)。

即使放到今天的大學(xué),，《岳麓書院學(xué)規(guī)》也很有借鑒意義,。

尤其值得注意的是，王文清還非常重視社會實踐對于學(xué)生教育的重要性,。曹典球《王九溪先生年譜序》記載,，王文清“一生不肯為鑿空無據(jù)之談，而必以實事求是,、切于人生日用之學(xué)為歸宿”,。

在18條學(xué)規(guī)的第十三條，王文清明確提出,，書院的學(xué)生應(yīng)該“通曉時務(wù)物理”,，就是提倡學(xué)生除了學(xué)習(xí)書本知識，還要接觸社會、了解社會,，為將來經(jīng)世濟(jì)民打下良好基礎(chǔ),。

不過，這一條學(xué)規(guī)不是王文清首創(chuàng)的,，岳麓書院建立之初,，就確立了一個明確的辦學(xué)宗旨，教育學(xué)生重實踐,、行踐履,。清朝學(xué)者全祖望在評價南宋時期岳麓書院的山長張栻（號南軒）時說，“南軒弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”,。經(jīng)濟(jì)之學(xué),，即注重實踐、關(guān)注社會的經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué),。

到了清代,，考據(jù)學(xué)盛行，但岳麓學(xué)子在王文清等人的倡導(dǎo)下,，仍講求義理和經(jīng)濟(jì)之學(xué),，把重務(wù)實、行踐履的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,。

對于《岳麓書院學(xué)規(guī)》,，岳麓書院后來的學(xué)生魏源、曾國藩,、譚嗣同等都推崇備至,。他們一方面學(xué)識淵博，但又強(qiáng)調(diào)務(wù)實,，傳承了傳統(tǒng)儒家經(jīng)邦濟(jì)世的情懷與傳統(tǒng)實學(xué)的經(jīng)世致用精神,，面向現(xiàn)實，關(guān)注國計民生,。

（作者系河南大學(xué)教授,、博士生導(dǎo)師）

編輯:月兒