說唱文藝源遠流長,，種類繁多,，分布廣泛,，承載著中華民族的民間記憶和民族心理,。百年來說唱文藝文獻整理和資料建設(shè)已取得一定成績，但還有很大的拓展空間,。

  就整理思想而言,，應(yīng)該追求說唱文藝文獻整理的獨立性、整體性和平衡性,。應(yīng)該說,，說唱研究從昔日的開創(chuàng)到今天的深化，縱向來看的話,，研究成果不可謂不顯著,，研究進展不可謂不迅猛。但我們也應(yīng)該看到，一個世紀以來說唱文藝始終沒有獲得獨立地位,，在高等院校和研究機構(gòu)的學(xué)科劃分中,，它要么被劃入古代文學(xué)或近現(xiàn)代文學(xué)，要么依附于俗文學(xué)或民間文學(xué),，處境尷尬,，難以歸屬。這種依附性極大地限制了說唱文藝研究,，當(dāng)然也包括文獻整理,。

  目前大型說唱文獻的匯集出版還遠遠不夠，大型說唱研究資料的整理編纂還處于起步階段,，這與說唱文獻整理本身的難度有關(guān),，也與研究者的思想認識和重視程度密不可分。因此,，只有在承認說唱文藝獨立地位的基礎(chǔ)上,，站在學(xué)科建設(shè)和文化建設(shè)的高度，打開格局,，投入力量,，以一種責(zé)任感和使命感去進行說唱文藝的文獻整理工作，才能形成一批大體量,、有影響的標志性成果,，從而構(gòu)建說唱文藝學(xué)科的堅實基礎(chǔ)。

  此外,，說唱文藝文獻資料整理缺乏整體性,，存在熱門曲種與冷門曲種、古代和現(xiàn)代,、國內(nèi)和海外諸多方面的不平衡,。具體說來，寶卷,、子弟書,、彈詞、評話,、鼓詞,、詞話等曲種的文獻整理相對走在前面，而俗賦,、崖詞,、陶真、諸宮調(diào),、蓮花落,、貨郎兒,、俗曲、道情,、木魚書,、琴書等曲種的文獻資料整理則落后許多。古代,、國內(nèi)的說唱文藝文獻資料的搜集整理遠遠多于現(xiàn)代,、國外的搜集整理。

  由此可見,，文獻整理工作并非只是埋頭于故紙堆,，還需要有宏大的格局和長遠的眼光，應(yīng)該建設(shè)獨立的說唱文藝文獻系統(tǒng),，堅持曲種,、時段、民族,、內(nèi)外等方面的平衡,，提升說唱文獻整理的價值和意義。

  就整理視域而言,，盡量擴大視野,，打破壁壘，實現(xiàn)資料搜集最大化,。俗文學(xué)文獻和傳統(tǒng)雅文學(xué)文獻大不相同,，其中說唱文獻更是特殊，更加具有民間性和零散性,，這就意味著研究者不能僅靠泡圖書館就能解決問題,，而要多角度、全方位搜集資料,，拓展資料搜集的渠道與范圍,，著力打通說唱文學(xué)與其他雅俗文學(xué)、文化之間的文體,、學(xué)科壁壘,。

  鑒于此，在基本文獻方面,，我們既要注意已經(jīng)出版的存世文獻,，更要留意沒有出版的私人藏本,，甚至師徒相傳,、父子相傳的秘本；既要注意坊間木刻本,、油印本,、鉛印本等,，更要留意民間手抄本；既要注意國家知名圖書館,、高校圖書館等收藏,，更要留意各地文化館、縣志辦,、曲藝協(xié)會等文化部門的收藏,；既要注重文字資料的搜集，也要注重影音資料的搶救和保存,。

  在研究資料方面,，除了通俗文藝專書以及常見的小說、戲曲,、筆記,、詩文別集之外，我們還需要把視域擴展到史傳,、方志,、宗教典籍、譜牒以及報紙雜志,，甚至家訓(xùn),、回憶錄、訪談錄,、日記中,，去鉤稽、整理說唱研究資料,。

  比如,，嘉慶《龍山縣志》卷七“風(fēng)俗”云：“四五月耘草，數(shù)家趨一家,，多至三四十人,。一家耘畢，又至一家,。隴畔擊鼓鳴鉦以催功,，……唱《列國》《水滸傳》，自葉音節(jié),，以助歡娛,，謂之薅草鼓?！边@則資料揭示了清代湘西邊陲少數(shù)民族山歌當(dāng)中的說唱特質(zhì),，很有意義。然而它僅見于方志,，不見于其他記載,。

  就整理工作而言,，需要加強協(xié)作意識和團隊意識。說唱文藝的文獻整理工作,，就基本文獻而言,，主要是說唱作品的搜羅整理，包括全集或選集式的編纂整理,、單部作品的輯校整理,、同一題材說唱作品的匯編整理、少數(shù)民族說唱作品的翻譯整理,、海外珍稀說唱作品的發(fā)掘整理等,。就研究資料而言，包括說唱文獻的編目敘錄,、說唱資料的纂輯考辨等,。除此之外，還包括工具書,、數(shù)據(jù)庫等的資料建設(shè)工作,。到目前為止，這些工作大都開展過,，并取得了或大或小的成績,。沒有開展的，需要完成從無到有的建設(shè),。已有成果的,，需要實現(xiàn)從有到精、從有到全的提高,。

  由于說唱文藝曲種繁多,，地域性強，涉及面廣,，語言多樣,，這種特殊性和復(fù)雜性使得在搜集、辨析,、整理說唱文獻資料時,，需要運用文學(xué)、歷史學(xué),、宗教學(xué),、人類學(xué)、民族學(xué),、音樂學(xué),、語言學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科知識與理論。在個人知識,、力量受限的情況下,，上述很多工作的推進和突破,，都有賴于地域協(xié)作,、學(xué)科協(xié)作、民族協(xié)作,、中外協(xié)作,，需要合力完成。

  比如由于語言不通,，研究者們對少數(shù)民族說唱作品研究心有余而力不足,，但如果有精通少數(shù)民族語言的學(xué)者將其翻譯成漢語，其他學(xué)者便能加以利用,，進行深入研究,。朱萬曙《董永故事的漢、彝說唱文本》（2019）一文就是很好的例子,。此文通過同一題材不同民族說唱文本的比較,，獲得了新發(fā)現(xiàn)，而這是依靠彝族學(xué)者的翻譯協(xié)助才得以實現(xiàn)的,。事實上,，漢族和少數(shù)民族之間文學(xué)藝術(shù)影響交融的例子還有很多。蒙古族說唱胡仁·烏力格爾中,，有很多故事來自明清小說,，不過說唱文本多是蒙文，口頭文本也是蒙語錄音,。不懂蒙語的漢族研究者在沒有協(xié)助的情況下,，是難以進行利用和研究的。從這個角度來說,，少數(shù)民族代表性說唱作品的翻譯整理,，無疑值得關(guān)注。

  此外,，加強團隊意識也很重要,。說唱文藝文獻整理工作難度大、時間長,，令一些年輕學(xué)人望而卻步,。如果一些學(xué)者能夠凝聚力量、組建團隊,，通過辛勤耕耘,，奉獻出高質(zhì)量成果，將會產(chǎn)生很好的示范效應(yīng)，從而起到引領(lǐng),、帶動作用,。比如中山大學(xué)黃仕忠教授團隊。在說唱方面,，團隊已經(jīng)完成《子弟書全集》（2012）和《新編子弟書總目》（2012）,，《潮州歌冊全編》《閩臺歌仔冊全編》《潮州歌冊總目提要》《木魚書、龍舟歌總目提要》等工作正在進行中,。團隊以廣東說唱為主,，進行有計劃、有體系的整理工作,，行之有效,，值得推廣?？傊?，要實現(xiàn)文獻整理的體系化、規(guī)?；?，組織人員進行團隊研究，不失為一個可行的途徑,。

  一代有一代之文學(xué),，一代有一代之研究。隨著科研條件的改善,、國際文化交流的密切,，只要我們從思想上高度重視，視野上力求開闊,，工作上注重協(xié)作,，就一定能實現(xiàn)說唱文藝文獻整理成果從無到有的飛躍和從有到精的提高，進而開創(chuàng)說唱文藝研究的新局面,。

（編輯：妍琦）